Поговорки Пословицы

• Старость с добром не приходит.

• Старуха надвое сказала: либо дождик, либо снег, либо будет, либо нет.

• Старуха три года на Киев серчала, а Киев и не знал.

• Старую лису хитростям не учить.

• Старые башмаки никогда не жмут.

• Старый будешь — молодой никогда.

• Старый бык тоже теленком был.

• Старый волк знает толк.

• Старый ворон не мимо каркнет.

• Старый гудочник на старый лад.

• Старый долг за находку.

• Старый друг лучше новых двух.

• Старый дуб не скоро сломится.

• Старый как (. что) малый.

• Старый конь борозды не испортит, да и не вспашет.

• Старый пес на ветер не лает.

• Старый старится, молодой растет.

• Старых людей пословицы — не мимо дела.

• Старых почитай, младых поучай.

• Стелет мягко, да жестко спать.

• Стены имеют уши.

• Стены лбом не прошибешь.

• Степного коня на конюшне не удержишь.

• Стирала — не устала, выстирала — не узнала.

• Сто голов — сто умов.

• Стоит меду появиться, а трутни тут как тут.

• Стоит по горло в воде, а пить просит.

• Стоит тихо, а бьет лихо.

• Стой — не шатайся, ходи — не спотыкайся, говори — не заикайся, ври — не завирайся.

• Сторонушка и не дальняя, а печальная.

• Стоячая вода плесенью покрывается.

• Стоячее болото гниет.

• Стоячему с сидячим трудно говорить.

• Страх на тараканьих ножках ходит.

• Страшен сон, да милостив бог.

• Страшна беда, пока не пришла.

• Страшно дело до зачина.

• Стрелял в журавля, а попал в воробья.

• Стрелял в сыча, а попал в усача.

• Стрелять из пушки по воробьям.

• Стриг черт свинью, ин визгу много, а шерсти нет.

• Стриженая девка косы не заплетет.

• Строгие глаза не гроза.

• Струны готовы, недалеко и до песен.

• Стряпка с перстов живет.

• Ступай озеро морщить да чертей корчить.

• Стыд не дым, глаза не выест.

• Стыд — под каблук, а совесть — под подошву.

• Стыдливый из-за стола голодный встает.

• Стыдливый кусочек со стола цел сходит.

• Суд и судью судит.

• Суд крив, коли судья лжив.

• Суд по делу, а дело по форме.

• Суд правду найдет.

• Суд прямой, да судья кривой.

• Суд что паутина: шмель проскочит, а муха увязнет.

• Судейский карман — что утиный зоб: и корму не разбирает, и сытости не знает.

Словари

СУДИ́ТЬ 1, сужу́, су́дишь; су́дящий и судя́щий; су́женный; судя́; несов.

Прост. Экспрес. Много обсуждать кого-либо или что-либо; долго говорить, рассуждать о чём-либо.

Пока собирались, судили да рядили, отделка всего дома была уже готова (С. Ковалевская. Автобиографические очерки).

суди/ть да ряди/ть (обсуждать, толковать), разг.

нареч, кол-во синонимов: 1

кто [о ком, о чём]

Много и долго обсуждать, рассуждать.

Имеется в виду, что лицо или группа лиц (Х), разговаривая, беседуя, разбирает, оценивает другое лицо или другую группу лиц (Y) или какое-л. событие, чьё-л. поведение, проступки (Р), высказывает своё мнение по их поводу и т. п. Обычно говорится с неодобрением. неформ. ✦ Х судит да рядит [об Y-е <P>].

Порядок слов-компонентов фиксир.

⊙ — Ну, ты ещё молод судить да рядить о людях. За собой следи. Ф. Гладков, Повесть о детстве.- Что толку судить да рядить о них [о кандидатах в президенты], если всё уже предрешено. (Реч.)

И мы говорили о средних деятелях, ничего не имеющих сказать жизни и миру в целом, о второразрядных силах, заинтересованных в узости, в том, чтобы всё время была речь о каком-нибудь народе, предпочтительно малом. Чтобы он страдал, чтобы можно было судить и рядить и наживаться на жалости. Б. Пастернак, Доктор Живаго.

Весть о предоставлении товариществу государственного кредита на машины взбудоражила всех. Судили и рядили об этом в каждой избе. Г. Марков, Строговы.

⊛ Пока собирались, судили да рядили, отделка всего дома была уже готова. С. Ковалевская, Автобиографические очерки.

Но в расчёты Екатерины вовсе не входило отпускать Петра куда бы то ни было за пределы России. Она сама да и все приближённые вместе с Паниным судили и рядили, как быть с Петром. В. Шишков, Емельян Пугачёв.

Либеральная интеллигенция судила-рядила, что Россия, мол, страна сухопутная, достаточно иметь сильную армию, а флот «дорогая игрушка». В. Пикуль, Три возраста Окини-сан.

⊜ — Знаю, будете судить да рядить обо мне, но думаю, что очень плохого не скажете. (Реч.)

⊝ (С иронией.) Пока я судил да рядил о высоких материях, они научились зарабатывать. (Реч.)

СУДИТЬ ДА РЯДИТЬ

⊙ — Ну, ты ещё молод судить да рядить о людях.За собой следи. Ф. Гладков, Повесть о детстве.- Что толку судить да рядить о них [о кандидатах в президенты], если всё уже предрешено. (Реч.)

И мы говорили о средних деятелях, ничего не имеющих сказать жизни и миру в целом, о второразрядных силах, заинтересованных в узости, в том, чтобы всё время была речь о каком-нибудь народе, предпочтительно малом. Чтобы он страдал, чтобы можно было судить и рядить и наживаться на жалости. Б. Пастернак, Доктор Живаго.

Весть о предоставлении товариществу государственного кредита на машины взбудоражила всех. Судили и рядили об этом в каждой избе. Г. Марков, Строговы.

⊛ Пока собирались, судили да рядили, отделка всего дома была уже готова. С. Ковалевская, Автобиографические очерки.

Но в расчёты Екатерины вовсе не входило отпускать Петра куда бы то ни было за пределы России. Она сама да и все приближённые вместе с Паниным судили и рядили, как быть с Петром. В. Шишков, Емельян Пугачёв.

Либеральная интеллигенция судила-рядила, что Россия, мол, страна сухопутная, достаточно иметь сильную армию, а флот «дорогая игрушка». В. Пикуль, Три возраста Окини-сан.

⊜ — Знаю, будете судить да рядить обо мне, но думаю, что очень плохого не скажете. (Реч.)

⊝ (С иронией.) Пока я судил да рядил о высоких материях, они научились зарабатывать. (Реч.)

Словари

101 судить

СУДИ́ТЬ — глаг., нсв., употр. часто

Морфология: я сужу́, ты су́дишь, он/она/оно су́дит, мы су́дим, вы су́дите, они су́дят, суди́, суди́те, суди́л, суди́ла, суди́ло, суди́ли, су́дящий, суди́мый, суди́вший, су́женный, су́дя и судя́

1. Когда кто-либо судит о ком-либо или чём-либо, он составляет, высказывает об этом определённое мнение.

Объективно судить об исследовании. | Правильно судить о состоянии экономики. | Судите сами, прав ли я.

2. Когда кто-либо судит о ком-либо или чём-либо по определённым признакам, параметрам и т. п., он составляет об этом своё мнение, приходит к какому-либо выводу на основании этих признаков, качеств.

Судить о людях по первому впечатлению, по собственному опыту. | По интенсивности излучения небесного тела можно судить о температуре его внешних слоёв.

3. Если люди будут судить и (да) рядить о чём-либо, значит, они начнут обсуждать проблему и будут долго спорить о ней.

4. Если кто-либо говорит, что он не берётся судить о чём-либо, то это означает, что этот человек не имеет определённого мнения, суждения о чём-либо.

5. Когда кто-либо судит кого-либо, он оценивает чьи-либо дела, поступки.

Судить кого-либо за ошибки. | Не судите строго. | Победителей не судят. | Не судите, да не судимы будете (Библия).

6. Если суд судит кого-либо, то это означает, что чьё-либо преступление, нарушение закона рассматриваются в судебном порядке.

Судить преступника. | Судить кого-либо судом чести. | Судить кого-либо товарищеским, общественным судом.

7. Если спортивный судья судит, то это означает, что он следит за соблюдением правил игры и разрешает споры.

Судить игру, матч. | Судить на соревнованиях. | Справедливо, объективно судить.

8. Выражение судя по употребляется в том случае, если кто-либо даёт оценку чему-либо на основании чего-либо, принимая во внимание что-либо.

Судя по цене, вещь неплохая.

су́жу, су́дишь, д.н. судя́ и (реже) су́дя, несов.

1. о ком-чем. Рассуждая, высказывать какие-н. мысли, соображения, делать заключения, выводы по поводу кого-чего-н. «Умел судить о том, как государство богатеет.» Пушкин. «Всё мною замечается, сужу я обо всем.» Некрасов. «Невежи судят точно так: в чем толку не поймут, то всё у них пустяк.» Крылов.

|| без доп. Думать, полагать. «Бывшие мужики вашего зятя, сколько можно судить, не бедствуют, — заметил Нежданов.» Тургенев.

|| по кому-чему. Заключать о чем-н. на основании чего-н. Судить по внешнему виду о здоровье. Судить по направлению ветра о предстоящей погоде.

2. кого-что. Производить рассмотрение чьего-н. дела в судебном порядке. Судить преступника. Судить злостного прогульщика.

3. кого-что. Осуждать, обвиняя в несоблюдении чего-н. или несоответствии каким-н. требованиям, чему-н. ожидаемому. «Знаете, моя жена нервная, взбалмошная, нельзя судить строго.» Чехов. «Победителей не судят.» Пословица.

4. что. Следить за соблюдением (игроками) правил игры и разрешать возникающие споры (спорт.).

5. (также сов.) что кому-чему или с инф. Предназначать, заранее как бы обусловливать ход, течение, развитие чего-н. (употр. преимущ. в кратк. форме прич. страд. прош. вр. суждён, суждена́, суждено́). «Мы возмужали; рок судил и нам житейски испытанья.» Пушкин. «Но бог судил иное.» Пушкин. «Суждены вам благие порывы, но свершить ничего не дано.» Некрасов. «Природой здесь нам суждено в Европу прорубить окно.» Пушкин. Легенде не суждено облечься плотью и кровью. Крлнко.

6. Пов. накл. суди́(те), со словами «сам», «сами» или без них, употр. также в знач. решай(те), заключай(те), представь(те) себе (разг.). «Ну, судите сами, могу я разве вам отдать, если у меня денег нет?» Сухово-Кобылин. «А какое, судите, тут пение, ежели рта раскрыть нельзя.» Чехов.

7. Дееприч. су́дя по чему употр. в знач. на основании чего-н. Судя по всему, его дела идут хорошо.

• Судить (да или и) рядить (разг.) — говорить, рассуждать, толковать. «Ну что вы, Петр Константинович, судите да рядите: ведь вы свету не знаете?» Сухово-Кобылин. «Меж тем как с бережку лисица рядит, судит, кум рыбку удит.» Крылов.

СУДИ́ТЬ, сужу, судишь; судящий и судящий; суженный; судя; несовер.

1. о ком (чём). Составлять, высказывать какое-н. мнение, суждение. С. о литературе. С. о ком-н. по внешности. Судите сами, прав ли я.

2. кого (что). Рассматривать чьё-н. дело в судебном порядке, а также в общественном суде. С. преступника. С. судом чести.

3. кого (что). Осуждать, укорять, обвинять в чём-н. Строго с. за ошибки. Победителей не судят (посл.).

4. что. В спортивных состязаниях: следить за соблюдением правил игры и разрешать возникающие споры. С. футбольный матч.

Судить да рядить (разг.) обсуждать, толковать.

Судя по кому (чему), предл. с дат. заключая на основании чего-н., принимая во внимание что-н. Поступать судя по обстоятельствам. Судя по твоему виду дела идут неплохо.

II. СУДИ́ТЬ (сужу, судишь, 1-ое лицо и 2-е лицо не употр.), судит; суждённый (-ён, -ена); совер. и несовер., кому что и с неопред. (устар. и высок.). Предназначить (-чать) (нечто непредвиденное, как бы не зависящее от воли человека). Так рок судил или судьба судила. Суждено (в знач. сказ.) судьбой. Нам не суждено (в знач. сказ.) больше встретиться.

СУДИТЬ, суживать о чем, понимать, мыслить и заключать; разбирать, соображать и делать вывод; доходить от данных к последствиям до самого конца; сравнивать, считать и решать;

| толковать, рассуждать, выслушивая мнения, советы, убеждения. Умная голова, суди Божьи дела! Всяк судит по-своему, по своим понятиям. Суди по правде. Не зная дела, не суди. Мы долго, много судили об этом деле, но рассудить его не могли, сделать верное заключенье.

| — по чему, думать, полагать, заключать по признакам, приметам. По чему ты судишь, что завтра погода будет? Сужу по облакам. По частности нельзя судить о целом.

| — кого, делать разбирательство над обвиненным, дознавать расспросами степень вины его, оправдывая или обвиняя, и приговаривая его к наказанию. Мужа с женой никто не судит, только Бог судит. Царя один Бог судит. Судье судить попряму. Как судишь (осуждаешь), так и судим будешь. Суди меня Бог да Государь. Суди Бог, да великий Государь. Несудима воля царская. Бог тебя суди! В чем застал (или застану), в том и сужу. -ся, быть судиму. Об этом деле судится различно. Он судится военным судом, его судят.

| Судиться с кем, тягаться, идти в суд, искать на ком, вчинать иск, требовать суда. С казною не судись. Судиться-не Богу молиться: поклоном не отделаешься.

| Мне судится, мнится, кажется, я так сужу, понимаю, думаю или полагаю. Бессудить, обессудить кого, винить. Досудились, что оба оголели. Его засудят. Насудил, нарядил, только слушай! Не осуждай, никого. Его суд осудил. Всяк от дел своих осудится. Землю от нас отсудили. Посуди, что со мной сделали! Судов не пересужать, приговора. Суд присудил его платить. Просудили всю ночь. Рассудите нас! Как хочешь рассуждай, а рукам воли не давай. Сужденье, действие по гл.

| Самый вывод, заключенье, мнение.

| Суд, приговор, решенье.

| Весь ход мыслей, последовательность выводов.

| пермяц., вят. сходка, мирской сход. Суженье, то же, ·в·знач. действия. Суд муж. действие по гл., сужденье, рассужденье; вывод или заключенье, мнение, высказанная оценка чего. Свой рассудок, свой и суд. Об этойкниге общий суд, что она хороша. Отдаю себя на ваш суд.

| Разбирательство и приговор по спорному делу, или по проступку и преступленью, рассмотренье и решенье дел, где есть истец и ответчик. Гражданский суд решает тяжбы, уголовный судит за преступленья, военный, уголовный же, для воинских чинов. До суда идет розыск и следствие, за приговором суда следует расправа.

| Собрание, заседание судей;

| место, покой, здание, где это делается.

| церк. осужденье, обвиненье и кара. Повинен есть вечному суду, Марк. Искать судом. Предать кого суду, отдать под суд. Творить суд по правде. Воеводе давался суд и расправа. Суд по форме, судоговорение, гражданский, по особым правилам, очень редко применяемый; в сем обряде: говорить суд, словесно объяснять суду доводы. Боярский суд, ·стар. пошлина с судных дел. Суд сместный, ·стар. двух судей разных ведомств или сословий. Суд с головы, ·стар. с нижней степени, — полицейский, исправительный, по легким проступкам. Третейский суд, когда по соглашенью, двое избирают сами третьего, покоряясь его суду. Страшный суд, всемирный, ожидаемый во второе пришествие Господа. Суд Божий, рок, судьба; женитьба; поединок, испытанье огнем и пр. Баба пьяна, а суд свой помнит. Незнайка дома сидит, знайку (свидетеля) в суд ведут. Вора в суд веди-и сам туда иди. В суд ногой — в карман рукой. Все говорят, что по суду один будет виноват. Судья в суде — что рыба в пруде. Милость и на суде хвалится. Дело по делу, а суд по форме (стар.). Суд по форме — судей покормит. Где суд, там и неправда. Где суд, там и суть (сутяжничество). В суд пойдешь-правды не найдешь. Это шемякин суд (кривой). Рассудили шемякиным судом. У нас не было ни одной пословицы в похвалу судам, а ныне я одну слышал: Ныне перед судом, что перед Богом: все равны. В земле черви, в воде черти, в лесу сучки, в суде крючки — куда уйти? Без суда не казнят. Без суда никто да не накажется. На кривой суд, что на милость, образца нет. Порешил суд, и будешь худож. Постыжает Бог суды человеческие. Все в мире творится не нашим умом, а Божьим судом, волею. Ни хитру, ни горазду, ни убогу, ни богату, суда Божьего не миновать. Быть ему нынче на божьем суду (венчаться). Взял Фома Лукерью, так суд Божий пришел. Новгород судится своим судом (в древности). На пословицу, на дурака, да на правду — и суда нет. Никому не ведом час страшного суда. Судовой южн., зап. судный, к суду относящийся. Судовые писцы. Судная грамота, ·стар. судебный устав.

| Судовое сущ., ср., ·стар., зап. пошлина, по магдебургскому праву. Судный платеж, ·стар. пошлина, плата за решенье. Судный день, когда идет суд;

| день страшного суда. Судное дело, спорное, решаемое судом. — грамота, ·стар. уставная, наказ о суде и расправе. — приказ, ·стар. гражданский суд. -список, ·стар. отпуск с решенья, определенья, приговора.

| Судное сущ., ср., ·стар. судный платеж. С судных дел имать пошлин, с рубля по алтыну, да судного и пересудного по семи алтын. Судница, или правая грамота, ·стар. род крепости на владенье, выданной по суду, по тяжбе;

| судовая грамота, решенье, что ныне исполнительный лист.

| см. суда. Судилище, церк. судище, суд, как заседание судей, и как место суда. Верховное судилище. Вси бо предстанем судащу Христову, Даниил. Судбище ср., архан. суд, судебное разбирательство и судебная расправа. Судилищный, судищный, судбищный, к суду относящийся. Судитель, -ница, кто судит, толкует о чем-либо:

| судья. Судебный, судовой, судный. Судебное место. — дело. — порядок. И он поколол сына моего на площади, у судебна, ·стар. у здания суда, у судебной палаты. Судебный следователь. Судебно-полацейский, к суду, розыску полиции относящийся. Судебник муж. устав, книга законов, для суда; ·собств. Судебник Иоанна Грозного. Судия, судья ·об. кто судит о чем-либо, соображает и заключает. Сколько людей, столько судей. Никто не судья своему делу или в своем деле. От сам себе судья. Будь ты судьей меж нами, рассуди нас. Я не судья в живописи, не смыслю.

| кто судит по праву, по долгу, обязанности, кому дан суд, кто сидит в суде, творит суд и правду, дает расправу. Суд прямой — да судья кривой. Брюхо что судья: и молчит (молча), да (а все) просит. Пред Бога с правдой, а пред судью с деньгами (явись). Суд (судья) докуку любит. Бог любит праведника, а судья (а чорт) ябедника. Не бойся суда, бойся судьи (приб. не бойся барина, бойся слуги). Судья суди, да и за судьей гляди. Где добрые судьи поведутся, там и ябедники переведутся. Праведный судья одесную Спасителя стоит. Судейка муж., ·стар. избранный или излюбленный земский судья. А в иных царских черных волостях, где прикащиков не бывает, учинены судейки, человек с десять, выборные люди, тех волостей крестьяне. Судейша, жена судьи. Судейский, к суду и судье относящийся. Судейская, присутственная комната в суде, где заседают судьи. Судящий муж., смол.-сыч. всякий чиновник служащий. Судейский карман-что поповское брюхо (или: что утиный зоб). Судобить, пенз. судить, рядить, присуждать;

| — что, кому, прочить, норовить, предназначать, беречь. Она все свое судобила любимому сыночку. Судопроизводство, законный и обычный порядок в судных делах, и обряд; судебное письмоводство и судоговорение. -устройство, узаконенный порядок суда либо расправы. Судибоги муж., мн., сев. жалобы, плач на кого, пеня, укор или упреки, с обычным приговором: Бог его суди, Бог ему судья! Она все судибоги кладет, все плачется, жалуется. И в судибогах напраслина грех. Мирские судибоги далече слышно, стон народа. Судьба жен. суд, судилище, судбище и расправа. Пусть нас судьба разберет, пойдем в волость! Что судьба скажет, хоть правосуд, хоть кривосуд, а так и быть. Они на судьбу пошли.

| Участь, жребий, доля, рок, часть, счастье, предопределенье, неминучее в быту земном, пути провидения; что суждено, чему суждено сбыться или быть. Согласованье судьбы со свободой человека уму недоступно. Не судьба крестьянскому сыну калачи есть. Всякая судьба сбудется (судб и сбуд перестановка букв). Всякому своя судьба. Не привела меня судьба в те места. Судьба руки свяжет. От судьбы не уйдешь. Такая судьба, судьбина его, так ему суждено. Судьба моя, судьба, судбинушка злая песня. Детинка не без судбинки. Суженый, роковой, все, что делается судьбою, по судьбе, о суждено или сужено провиденьем;

| суженый, -ная. жених, невеста, будущие супруги. Суженый, ряженый, приди ко мне ужинать, гаданье. Суженого и конем (и кривыми оглоблями) не объедешь. Суженое ряженому. Суженые яства ряженому яста. Не суженый кус изо рта валится. Посуленого год ждут, а суженого до веку. Суженого ни обойти, ни объехать. Где моя суженая, там моя ряженая. Много женихов, да суженого нет. Приди мой суженый, пить попроси (говорит девка, запирая замок над водою, и суженый приходит во сне). Судьбы жен., мн. и суды муж., мн. провиденье, определенье Божеское, законы и порядок вселенной, с неизбежными, неминучими последствиями их для каждого. Судьбы божьи неисповедимы. Воля судеб. Божьими судьбами да вашими молитвами здравствуем. Не рок слепой, премудрые судьбы!

1. СУДИ́ТЬ, сужу́, су́дишь; судя́; нсв.

1. (о ком-чём или с придат. дополнит.). Составлять, высказывать какое-л. мнение, суждение. С. о книге. С. о знаниях учащихся. С. по собственному опыту. С. о ком-л. по внешности. Судите сами, прав ли я. С. по себе о ком-л. (делать заключение о ком-л. на основании собственных качеств). С. вкривь и вкось (обсуждать кого-, что-л.). С. и (да) рядить (рассуждать, толковать). Не берусь с. насчёт чего-л. (не имею мнения, суждения о чём-л.).

2. кого-что. Оценивать (обычно негативно) чьи-л. дела, поступки. С. за ошибки. Не судите строго. * Победителей не судят (Посл.). Не судите, да не судимы будете (Библия).

3. кого. Рассматривать чей-л. проступок, преступление в судебном порядке. С. преступника. С. за убийство. С. судом чести. С. товарищеским, общественным судом (разбирать поведение кого-л. на заседании такого суда).

4. (что). Спорт. Следить за соблюдением правил игры и разрешать возникающие споры. С. игру. С. футбольное состязание. С. на соревнованиях. Справедливо, объективно с.

◁ Су́дя по кому-чему. в зн. вводн. словосоч. На основании чего-л., принимая во внимание что-л. Судя по цене, вещь хорошая. Суди́ться, -ится; страд. (2-4 зн.).

2. СУДИ́ТЬ, су́дит; суждённый; -дён, -дена́, -дено́; св. и нсв. кому, что или с инф. Высок. Предназначить — предназначать нечто непредвиденное, независящее от воли человека. Так рок судил. Судьба судила ему страдания. Разлука суждена судьбою. Видать, так Бог судил. □ безл. Так уж ей суждено. Нам не суждено больше встретиться (не дано судьбой).

сужу́, су́дишь; деепр. судя́.

1. несов., о ком-чем и без доп.

Составлять мнение, суждение о ком-, чем-л.; делать заключение, вывод относительно чего-л.

Судить о книге. Судить о знаниях учащихся. Судить по собственному опыту.

Как легко ошибиться в человеке, если судить о нем только по его словам! Рудный, Гангутцы.

Оценивать кого-, что-л., чьи-л. дела, поступки.

Когда таланты судишь ты, — Считать их слабости трудов не трать напрасно. И. Крылов, Орел и Куры.

[Лебедкина:] Я и сама не очень добродетельна, и других сужу не строго. А. Островский, Поздняя любовь.

Оценивать неодобрительно; осуждать.

Победителей не судят. Поговорка.

[Карандышев:] Да, она виновата, но судить ее, кроме меня, никто не имеет права. А. Островский, Бесприданница.

Рассматривать чей-л. проступок, преступление в судебном порядке.

Меня не судили. «Дело» прекращено: было признано, что я убил, защищаясь. Гаршин, Надежда Николаевна.

[Дворянин] был судим за убийство. Чехов, Остров Сахалин.

Разбирать чье-л. поведение, проступок на заседании общественного, товарищеского и т. п. суда.

Мы судили Степана Грохота, бывшего старшего десятника, нашим общественным, товарищеским судом. Горбатов, Суд над Степаном Грохотом.

4. несов., перех. спорт.

Следить за соблюдением правил игры и разрешать возникающие споры.

Судить игру. Судить футбольное состязание.

5. сов., перех. или с неопр. (прич. страд. прош. суждённый, -дён, -дена́, -дено́).

Предназначить кому-л., предопределить что-л. (о судьбе, роке и т. п.).

[Князь:] Ты угадала. Разлука нам судьбою суждена. Пушкин, Русалка.

— Разве мы так бы жили, если бы Аркаша остался жив. — заключила свои жалобы Анфиса Аркадьевна. — Господь судил другое. Мамин-Сибиряк, Любовь.

На московских изогнутых улицах Умереть, знать, судил мне бог. Есенин, Да! Теперь решено.

|| безл., кратк. ф. прич. страд. прош. суждено́.

Предопределено, назначено судьбой.

Мавра все ни гу-гу; а на третий-то день, глядь, и душу отдала — померла, родимая; знать уж так суждено ей было, сердечной. Григорович, Деревня.

В девятнадцать лет встретилась девушка, которую мне суждено было любить. М. Горький, Сказки об Италии.

на основании чего-л., принимая во внимание что-л.

судить и рядить; судить да рядить

Судить да рядить. Народн. Рассуждать, толковать о чём-л. ФСРЯ, 463; БМС 1998, 558; ФМ 2002, 489; Мокиенко 1986, 226.

о ком-чём и без доп. составлять мнение, суждение о ком-либо, чём-либо; делать заключение, вывод относительно чего-либо

Я думал сегодня быть уже на месте, но господин смотритель, кажется, судил иначе.

Впрочем, чтобы беспристрастно судить о некоторых людях, нужно заранее отказаться от иных предвзятых взглядов и от обыденной привычки к обыкновенно окружающим нас людям и предметам.

Но я слишком скромен, чтобы судить, каков он, и чего он хочет, и чего не хочет.

Не могу судить о достоверности этой информации.

обсуждать кого-либо, что-либо

По вкоренившемуся исстари крамольническому обычаю, собрались они около колокольни, стали судить да рядить и кончили тем, что выбрали из среды своей ходока ― самого древнего в целом городе человека, Евсеича.

оценивать кого-либо, что-либо, чьи-либо дела или поступки

О душевных качествах того или другого деятеля мы судим по его поступкам и делам. || осуждать, укорять за что-либо

Дама эта поступила дурно, но они не должны ее судить строго, потому что это может случиться со всякой

рассматривать чьё-либо дело в судебном порядке, выяснять степень виновности или невиновность кого-либо в суде

За две недели перед тем, как судили террористов, тот же военно-окружной суд, но только в другом составе, судил и приговорил к смертной казни через повешение Ивана Янсона, крестьянина.

Его исключили из комсомола, судили за хулиганство и за поджог.

следить за соблюдением правил игры и разрешать возникающие споры

перех. или с неопр. и предназначить кому-либо, предопределить что-либо (о судьбе, роке и т. п.)

Венок ли мне двойной достанется на часть, // Кончину ль темную судил мне жребий боев?

Зачем грустить мо́лодцу, // Если рок судил ему // Угаснуть в краю чужом?

Индоевропейское — som- (с, со)+ dhe- > dhi (ставить, устанавливать, класть).

Общеславянское — soditi (судить).

Старославянское, древнерусское — соудити.

Слово «судить» (рассуждать, оспаривать, наказывать) известно в русском языке с древнерусской эпохи (с XI в.).

Древнерусское «соудити», «осоуждати» — заимствование из старославянского, где слово восходит к общеславянскому soditi, которое представляет собой индоевропейское сложение приставки som- (с, со) и корня dhe- > dho>dhi (ставить, устанавливать, класть).

Словенское — soditi (судить).

Производные: судный, подсудный, суд, судилище, судья, осуждение, подсудимый.

РЯДИ́ТЬ, ряжу, рядишь, несовер., кого-что (разг.). Наряжать в маскарадный костюм. Рядить кого-нибудь стариком. «Люлите вы всех в шуты рядить.» Грибоедов.

РЯДИ́ТЬ, ряжу, рядишь; несовер., кого (что) (прост.). То же, что наряжать 1. Р. в новое платье.

Рядить шутом кого выставлять в смешном, глупом виде.

| возвр. рядиться, ряжусь, рядишься. Р. цыганом (о ряженом).

II. РЯДИ́ТЬ, ряжу, рядишь и рядишь; ряженный; несовер.

1. Устанавливать порядок, управлять (стар.). Воевода судит и рядит. Судить да р. (обсуждать, толковать; разг.).

2. кого (что). Нанимать, уговариваясь об условиях, цене (устар. прост.). Р. извозчика.

ряжу́, ря́дишь и (устар.) ряди́шь; прич. страд. прош. ря́женный, -жен, -а, -о; несов., перех.

1. устар. и прост.

Одевать кого-л.; наряжать.

[Анна Павловна (обнимает Верочку):] И ее, мою куклу, я могу рядить, во что мне захочется, могу ее тешить, доставлять ей удовольствия. А. Островский, Шутники.

Няня рядила ее в белое платье, вела в сад. Неверов, Музыка.

Наряжать, переодевать кого-л. в необычную одежду, чтобы сделать неузнаваемым, непохожим на себя.

Сеновалов приказал ловить Феофана —. Однако Феофана укрывали мужики. То провозили они его в соломе, то рядили в бабское и так охраняли. Леонов, Записки некоторых эпизов…

ряжу́, ряди́шь и ря́дишь; прич. страд. прош. ря́женный, -жен, -а, -о; несов., перех.

(несов. порядить). устар. Нанимать, уговариваясь об условиях, оплате.

Ермил рядил плотника построить ему маслобойню. Л. Толстой, Отрывки рассказов из деревенской жизни.

Кой-где происходит ряда: подрядчики нанимают народ гнать плоты книзу. — Семен Лексеич, а Семен Лексеич, — говорит здоровенный парень. Что ж ты меня обошел? Ряди, что ли… Чем я тебе не работник? Короленко, В пустынных местах.

— судить и рядить; судить да рядить

или одевать кого-либо, наряжать

[Анна Павловна (обнимает Верочку):] И её, мою куклу, я могу рядить, во что мне захочется, могу её тешить, доставлять ей удовольствия.

Няня рядила её в белое платье, вела в сад.

наряжать, переодевать кого-либо (что-либо) в необычную одежду, чтобы сделать неузнаваемым, непохожим на себя

Сеновалов приказал ловить Феофана, ибо от него поднималась муть и сотрясение в умах. Были посланы люди, чтоб поймать, однако Феофана укрывали мужики. То провозили они его в соломе, то рядили в бабское и так охраняли.

― О нет, мы выслушаем вас очень внимательно, ― серьёзно и успокоительно сказал Стравинский, ― и в сумасшедшие вас рядить ни в коем случае не позволим.

Явилась.. наглая потребность в прежнем шуте — других в шуты рядить.

управлять, устанавливать порядок, править, заведывать

Меж тем, как с бережку // Лисица рядит, судит, // Кум рыбку удит.

Воевода судил и рядил в съезжей или приказной избе.

[Второй:] Бывало, сам [царь] выходит на крыльцо, // От всякого примает челобитьё // И рядит суд, а суд его не долог.

— Думали, рядили: как с ним поступить?

приготовлять, устраивать что-либо

Прошли обеды — стали рядить сани парами, а кто и тройками кататься.

Хотелось ему жить вволю. Есть хлеб ячменный, да чтобы ячмень тот рядили чистые жёны: у каждого ячменного зёрнышка скорлупу ножиком соскабливали, чищенные таким манером зёрна мололи в особой мельнице.

нанимать, договариваясь о плате; подряжать

Ермил рядил плотника построить ему маслобойню.

Подрядчики нанимают народ гнать плоты книзу. — Семён Лексеич, а Семён Лексеич, — говорит здоровенный парень.. — Что ж ты меня обошёл? Ряди, что ли. Чем я тебе не работник?

— Это что же, на попятный? Рядил по целковому на брата, а теперя по полтине? Не модель.

кто [о ком, о чём]

Много и долго обсуждать, рассуждать.

Имеется в виду, что лицо или группа лиц (Х), разговаривая, беседуя, разбирает, оценивает другое лицо или другую группу лиц (Y) или какое-л. событие, чьё-л. поведение, проступки (Р), высказывает своё мнение по их поводу и т. п. Обычно говорится с неодобрением. неформ. ✦ Х судит да рядит [об Y-е <P>].

Порядок слов-компонентов фиксир.

⊙ — Ну, ты ещё молод судить да рядить о людях. За собой следи. Ф. Гладков, Повесть о детстве.- Что толку судить да рядить о них [о кандидатах в президенты], если всё уже предрешено. (Реч.)

И мы говорили о средних деятелях, ничего не имеющих сказать жизни и миру в целом, о второразрядных силах, заинтересованных в узости, в том, чтобы всё время была речь о каком-нибудь народе, предпочтительно малом. Чтобы он страдал, чтобы можно было судить и рядить и наживаться на жалости. Б. Пастернак, Доктор Живаго.

Весть о предоставлении товариществу государственного кредита на машины взбудоражила всех. Судили и рядили об этом в каждой избе. Г. Марков, Строговы.

⊛ Пока собирались, судили да рядили, отделка всего дома была уже готова. С. Ковалевская, Автобиографические очерки.

Но в расчёты Екатерины вовсе не входило отпускать Петра куда бы то ни было за пределы России. Она сама да и все приближённые вместе с Паниным судили и рядили, как быть с Петром. В. Шишков, Емельян Пугачёв.

Либеральная интеллигенция судила-рядила, что Россия, мол, страна сухопутная, достаточно иметь сильную армию, а флот «дорогая игрушка». В. Пикуль, Три возраста Окини-сан.

⊜ — Знаю, будете судить да рядить обо мне, но думаю, что очень плохого не скажете. (Реч.)

⊝ (С иронией.) Пока я судил да рядил о высоких материях, они научились зарабатывать. (Реч.)

РЯД — муж. вереница, строй, предметы по одной черте, по порядку, чередом. Ряд дерев. Улица в два ряда домов. Ряды на покосе, полосы в размах косы, валы.

| воен. каждый человек в шеренге, со всеми стоящими или идущими за ним гусем (а ряд плечо с плечем ·наз. шеренгой).

| Ряд и ряды, торговые лавки, гостиный двор, и каждая часть его, в прямом порядке. В рядах все купишь. Красные ряды. Мясной, суконный, серебряный ряд.

| ·стар. селение торговое, где есть ряды, лавки. В ряду в Никольском живущих девять дворов.

| Последовательность, постепенность, либо порядок действий, случаев, обстоятельств. Ряд бедствий. Целый ряд битв.

| Черед, очередь, и чередной круг. Наш ряд прошел. Кто на ряду? чей черед. Ряд воскресным Евангелиям.

| Распоряженье, управленье, общественный порядок или устройство, все меры начальства (выборного служащего по ряду и наряду) для порядка, управный распорядок. И вознегодоваша Новгородци, зане не сотвори им Ростислав ряду, но боле раздора (а боле раздора, беспорядка). Сидеть на ряду, не говорить не могу! кто выбран и пошел в старшины, суди и ряди, давай порядок. Людие лежат на сем без ряду, нет начальника, управленья, порядка. Ни толку, ни ряду нет.

| Суд и расправа. Поча Ярослав ряды рядити, держать суд. Ни суда, ни ряду нет, не найдешь правды. Пойду ряду искать, суда, права, расправы.

| Положенье, устав, наказ, правила, законы. Устави (Феодосий) и како пети пения монастырские, и весь ряд церковный. Аще же и отчим примет дети те и с остатком их (именьем), и то тако же есть ряд, Русская Правда. ·т.е. это не противно порядку, уставу.

| Условие, договор, торг и соглашенье, обязательство по воле, взаимная сделка в торговле, ремеслах и пр. К ним крест целовал на Романове ряду, ·стар. ·т.е. по мирному договору, Поймет ли с рядом, ·летописн. возьмет ли кого по ряду, порядив. Взять постройку с ряду, с подряду, огулом, оптом, за все. Не было б ряду, не было б и спору, ·т.е. требую исполненья по ряду и по условию.

| Ряд, раз, кон или након, число. В первый ряд, в другой ряд, вперворяд, вдругоряд, раз.

| Дружка, ровня, или подобный, подходящий, один другого стоящий. Шутка-та ряд делу вышла! Этот стол ряд твоей утвари (мебели) будет, подойдет как раз. Ряда город держит. Рядою город стоит. В миру, на ряду, не говори: не могу! Севши в пиру на ряду, не говори: плясать не могу! Судить, ни рядить не умеет, а бить разумеет. Хоть не в том ряде, да в том же стаде. Знают Фому в рогозинном ряду. Наши дивят кишечный ряд! Хоть сусек помести, да ряд повести (порядок, обычай; надо потчивать наряду с другими). На ряду жить, рядовую творить. Это бывает сплошь да рядом. Рядь жен. ряд. Ставь все в одну рядь. Это шито в одну рядь. Рядью, пск., твер. рядом, сряду, или

| рядно, условясь. Рядом, рядком, рядочком, рядышком, в ряд, к ряду, кряду, сряду, один возле другого, либо один за одним, сподряд. Сядем рядком да поговорим ладком. С ряду, с подряду, с торгу, по договору. Рядок ·стар. торговые лавки, слободка с лавками. Пробрать на голове ряд, пробор, дорожку. Ряда жен. ряд, условие, договор или соглашенье, подряд, сделка при покупке, заказах, поставках, стройках, найме и пр. Я без ряды отдал работу, не рядился, после сочтемся. Ряда воля (по сделке), ряда петля (дав слово). Ряда узлом затянута.

| Ряды, толки, пересуды. У баб только суды да ряды.

| ·стар. завещанье, посмертная запись. Кто без ряды умрет, Русская Правда.

| вор. рядь, черед, очередь, круп. Моя ряда ахать.

| курск. извоз, обозный промысел; ·произн. ряда. Наши в ряду уехали, рядою ушли. Рядить, ряжать и ряживать что и чем, править или управлять, заведывать, держать в порядке, распоряжаться; давать распорядок. Он и судит, и рядит, за все берется. Некому судить, ни рядить, безначалие, плохое начальство. Пасти, рядити и пещися всема церквами, ·стар. Не ряживал я, не сиживал на ряду, не бывал в большаках.

| Готовить, припасать и делать. Начаша туры рядити, Никон. Он уж свадьбу рядит, дочку отдает. Ряди, что нужно, в дорогу.

| -кого, наряжать, одевать нарядно, украшать. Девушки невесту рядят. Она дочерей-то рядит, словно княжен!

| -кого, куда или на что, подряжать, нанимать, торговаться за дело, работу, условиться. Он рядит на своих харчах, рядит рабочих в деревню. Рядил медведь корову харчи поставлять, да за неустойку самое съел. -ся, готовиться, собираться, припасать что нужно. Рядись в дорогу, сряжайся. Рядись гостей встречать. Рядились туда восемь дней, а в девятый пошли. Никон.

| Быть приготовляему. У них все рядится и готовится.

| Быть управляему, держиму рядом. Никем волость наша не рядится.

| Щегольски одеваться, наряжаться, и

| быть кем украшаему, наряжаему одеждами и украсами.

| Торговаться, договариваться из платы, условиться в цене, подряжаться. Рядились, да не порядились. Рядись, не стыдись, а работай, не ленись. Рядился на год — а завтра срок! Рядись — не торопись, а после не вертись. Вырядить рублик, уторговать. Вырядилась, разрядилась напоказ. Доряжай рабочих. Зарядить ружье. Уж все изрядила, готово. Нарядить караул, назначить. Наряжаться о святках. Обрядить скотину. Отрядить часть войска. Порядить плотников. Они наряжаются до Покрова. Подрядить кого на поставку леса; заподрядить, не совсем, кончить дело. Она переряжается раза по три на день. Прорядилась красава все утро. Срядить артель. Уряжать дела. Ряженый прич. переряженный, окрутник, одетый чудно, не по обычаю, ради шуток.

| Назначенный судьбою, суженый, жених. Суженого ряженого конем не объедешь. Суженая ряженому. Ряженое яство суженому ясти. Суженый кус, да ряженому есть. Сужена ряжена не обойдешь, и на коне не объедешь. Суженого примите, а ряженую подайте. Ряженый суженый, приходи нонче ко мне ужинать! девичье гаданье, о святках. Ряженье ср. ряд, ряда, действие того, кто рядит и рядится, торгуется, договаривается. Ряженье ср. наряжанье, одеванье. Ряженец муж. ряженка жен. переряженный, окрутник, святочник.

| Ряженец, курск., вор. большой пирог. Рядитель, -ница, кто судит и рядит по праву, или зря, произвольно. Рядец и рядца, кто на ряду, держит уряд, правит и судит.

| Рядец, рядок, рядик, рядочек, ·умалит. ряд.

| Купец, торгующий в лавке, в рядах. Рядник ·стар. рядец, в первом ·знач. Взем дары многи, даде царю и царице и князем и прочим рядцем, ·летописн. Приехаша под город татарове большие и князи ординские, и рядницы, даде царю и царице и князем и прочим рядцем, ·летописн. Рядник, сиб. начальник третьяк, избранный в посредники, судья.

| Рядник, растен, колокольчик, Campanula bononensis. Рядчик муж. кто рядит, подряжает; зовут так, второстепенных подрядчиков, не берущих на себя работ, а только поставку рабочих, по каждой части. Рядничий, рядчиков, рядчичий, к ним относящийся. Рядки муж., яросл. порог на реке, перекат, сарма, шивера. Рядиха жен., яросл. щеголиха.

| святки, с третьего дня Рождества, до вечера Богоявления, пора, когда наряжаются и ходят по домам. Ряха, рядиха, щеголиха, ряжоха пск. твер. Рядный, ряженый, вы(по)ряженный, назначенный по ряде, по договору; вообще к ряде и ряду относящийся. Рядная рогожа, цыновка. Рядная запись или рядная жен. условие, договор, сделка, обязательство на письме: отпись на рядную запись, ·стар. полюбовное уничтоженье рядной.

| Рядная запись, роспись приданому. Рядница, рядный договор, запись. Рядное ср. деньги, выговоренные на отправку свадьбы с жениха; столовые, настольные, на стол, кладка. Рядовой, к ряду, в разных ·знач. относящийся, принадлежащий, не из ряду вон, обиходный. Рядовой солдат или рядовой сущ., муж. простой, не чиновный, не унтер. Один рядовой, да и тот кривой, о гарнизоне. Рядовой старец, рядовая братия, монастырс. на которых не положено никакого уряду. Рядовое дело, обычное, на каждого и всякое. Смерть дело рядовое. Служить (по выборам) дело рядовое. Рядовая очередь. Ковш пошел в рядовую. Рядовой судак, мерный, в 8 вершков; меньше этого: бершевик. Рядоватая дорога, вят. колеистая. Рядовина жен. чередной ряд, порядок, круг. Рядовик, рядович, простой, рядовой человек, простолюдин. А за рядовича пять гривен, Русская Правда.

| Рядовой солдат, рядовой.

| Рядович или рядский торговец, купец. Рядовичи с рядским старостою. Не гонись за рядовичем, лови атамана. Из рядовичей в атаманы выходят.

| Кто сидит на ряду, выбранный куда в большаки. Как рядовичи, так и мы, заодно со старшинами. Сотские рядовичи. ·стар. чередные, служащие.

| Рядовик муж., олон. пирог, начиненный блинами.

| Род бороздильника, о З- х, 4-х зубьях, более под посев свекловицы.

| Растен. Sanguisorba, см. катышки.

Вести ряд. Ворон. Соблюдать заведённый порядок. СРНГ 35, 339.

Водить красный ряд. Волог. Гулять в праздник рядами по деревне. СВГ 3, 121.

В ряд. 1. Кар. Вовремя, своевременно. СРГК 5, 606. 2. с кем. Орл. Одинаково, наравне с кем-л. СОГ 1989, 96.

Железный ряд. Жарг. лаг. Ряд коек вблизи отхожего места — самое худшее место в арестантском бараке. Бен, 44.

Зелёный ряд. Том. Ирон. Кладбище. СРНГ 11, 250.

Калашный ряд. Жарг. лаг. Шутл.-одобр. Хорошее, удобное место в бараке. Бен, 55. Первоначально — ряд лавок на рынках русских городов, где продавались калачи, т. е. особо вкусный и «деликатный» товар.

Не в ряд. Кар. Неодобр. Не так, как положено, неверно, плохо. СРГК 5, 606.

Не идти на ряд. Морд. Не удаваться, не получаться так, как должно быть. СРГМ 1980, 113.

Опускать/ опустить в железный ряд кого. Жарг. лаг. Переводить осуждённого в неворовской разряд (более низкий в тюремной иерархии). Бен, 44.

Ряд делу. Петерб. Как и должно быть, в нужном порядке. СРНГ 35, 340.

Ряд по порядку. Яросл. Последовательно, обстоятельно (рассказывать). СРНГ 30, 127; ЯОС 8, 144.

Ряд [с] рядом. 1. Дон., Пск. Близко, по соседству. СДГ 3, 101; СПП 2001, 68. 2. Волг., Дон. Одобр. Как полагается, правильно. Глухов 1988, 143; СДГ 3, 101.

Ставить/ поставить в один ряд кого с кем. Разг. Приравнивать кого-л. к кому-л., считая подобными. Ф 2, 181.

Становиться/ стать в один ряд с кем. Разг. Уподобляться кому-л. в каком-л. отношении, приравнивать себя к кому-л. Ф 2, 184.

Из ряда вон выходящий. Разг. Выдающийся, необычный. ФСРЯ, 99; БТС, 148, 187.

Из ряда рядов. Перм. То же, что из ряда вон выходящий. Подюков 1989, 179.

На десять рядов. Сиб. Несколько раз. ФСС, 60.

На сто рядов. Перм. Совсем, полностью. Подюков 1989, 179.

Говорить рядом. Орл. Логично, чётко излагать мысли. СОГ 1989, 153.

Дойти рядом до чего. Олон. Получить что-л., соблюдая очередность. СРНГ 35, 346.

Рядом рядить. Онеж. Обсуждать что-л., рассуждать о чём-л. СРНГ 35, 346.

Быть в ряду. Кар. Находиться в гостях у соседей. СРГК 5, 605.

В проходном ряду ветром торговать. Диал. Шутл.-ирон. Бездельничать. Мокиенко 1990, 65.

Дать ряду. Одесск. 1. Привести в порядок что-л. 2. Понять что-л. КСРГО.

К ряду. Кар. К предстоящей, готовящейся свадьбе. СРГК 5, 606.

Сверх ряду. Кар. Вне очереди; раньше времени. СРГК 5, 606.

Ряды рядить. 1. Волг. Приводить в порядок что-л. Глухов 1988, 143. 2. Кар. Быть судьёй. СРНГ 35, 341.

НАРЯЖАТЬ, нарядить кого, что; вообще: сряжать, снаряжать, приготовлять, изготовлять, припасать; ныне более употр. в частных значеньях:

| назначать в дело, в работу, распределять народ;

| одевать в нарядное платье, рядить; украшать. Пошли сотского, нарядить подводу. Фельдфебель нарядил меня в караул. Мир нарядил в выборные дурака, так и порядку нет. Невесту к венцу наряжают. Дурака нарядили (одели) и в люди пустили. Дом отделали и нарядили, обоями, занавесами и пр. Нарядить избу, сделать весь наряд, отделать ее начисто: переборку, полати, лавки, полавочники, коник, голубец и пр. Нарядить соху (архан.), снарядить, изладить. Наряженные пришли, переряженные, маски. Наряжать ткацкий стан, пск., твер. приготовить совсем для тканья. Поваженый, что наряженный. Тот и умен, кто богато (кто красно) наряжен. Чем другого наряжать, так к себе (так на себя) примерь. -ся, быть наряжаему;

| рядить, наряжать себя, в обоих ·знач. одеваться нарядно, облачаться празднично, окручаться; надевать украшенья, убранства. Нарядиться в дорогу, собраться, снарядиться. Я сам в работу нарядился. Наряжаться дом строить (вологод.), готовиться, собираться. Наряжается, что баба на Юрья. Наряжается, что Маланья на свадьбу. Наряжался служить: было бы кому хвалить! Наряжанье ср., ·длит. наряженье ·окончат. наряд муж. нарядка жен. действие по гл. на -ть и на -ся. При наряжаньи поссорились было, а по наряженьи (нарядившись) поехали мирно. Во время наряжанья подвод было много шуму, спору, а по наряженьи все отправились.

| Наряд, убор, красивая одежда, платье или вещи, надеваемые для украсы;

| ·стар. артиллерия; ныне говорят иногда вместо заряд, зап.

| состав для набивки ракет;

| повестка, повещенье, приказанье о посылке людей в работу: подрядчикам посылают наряды, о числе нужных к сроку мастеровых, припасов и пр.;

| роспись чего-либо, что должно быть заготовлено: Наряд блюд к свадебному столу; наряд приданому.

| Наряд избы, вся чистая плотницкая отделка внутри.

| Сбор разных снарядов, припасов, орудий, для какого-либо дела, ремесла. Всех сластей не переешь, всех нарядов не переносишь. Не наряд жену красит, а домостройство. Держа правду по наряду. Наряду нареч. на ряде, в голове, в начальниках. Сидеть наряду (где приходится рядить, судить) — не говорить: не могу, сел в старшины, так управляй толком. Кто у вас ныне наряду? кто старшина?

| В один ряд с чем, в одном ряду, порядке; вровень, наравне, одинаково. Я шел наряду с ними. Мы живем наряду и бок-о-бок. Правь повинности наряду с людьми. Умирать, так умирать наряду, а не особняком. Нарядный, относящийся к наряду; кто наряжен (назначен куда), а в виде сущ.

| кто наряжает, назначает;

| красивый, щегольской, казистый, особ. об одежде. Нарядный приказ, наряжающий кого к делу; нарядная роспись, где означено назначенье, наряд в работу или припасы для поставки и пр. Близко к этому значенью старинное: Нарядные купчие, духовные; это не ложные или поддельные (как полагали), а писаные, будто бы, по наряду, приказу, порученью, а потому нередко и подложные. У одного нарядная жилетка, у другого нарядная трость. Нарядно бегать, архан. нарядившись на святках, ходить по домам. Нарядовый, нарядный, назначенный куда по наряду, порядку, очереди. Нарядность жен. свойство, качество нарядного. Нарядливый, охочий наряжаться; -вость жен. свойство это. Нарядчивый, охочий наряжаться, в обоих ·знач. Нарядчик муж. -чица жен. кто наряжает в работу; посылаемый для этого десятский или рассыльный;

| ·стар. буфетчик или дворецкий, метрдотель, распоряжающий всем столом, от столовый наряд.

| архан. нарядчица, нарядница, модница. Работнику алтын, а нарядчику рубль. На хлеб едока, на печь лежня, а на себя нарядчика (о зяте). -чиков, -чицын, им принадлежащий. Наряжатель муж. -ница жен. наряжала ·об. кто наряжает, в обоих ·знач. Нарядник муж. прибойник, забойник, при набивке потешных огней;

| Нарядник, -ница, щеголь, щеголиха. Нарядуша, наряжоха, щеголиха, франтиха. Нарядуха жен. иногда то же, щеголиха;

| ·об., архан. окрутник, окрутница, переряженный, переодетый, маскированный, маска, наряженный, хухольник архан. Нарядила жен., пск., твер. попойка, при начале работ.

1. рядить, принаряжать (разг.); выряжать (прост. неодобр.); убирать (устар. и прост.)

ДОРЯЖИВАТЬ — или доряжать, дорядить кого, что, покончить ряду или

| наряд, убор; рядить (наряжать, снаряжать, подряжать) прибавочно, дополнять: рядить до чего, до каких последствий. Невесту доряживают, скоро выведут. Рядил было он рабочих, да не дорядил. Надо дорядить его в дорогу. Доряда прибавочных рабочих. Судили, рядили, да ни до чего не дорядили. -ся, быть доряжаему;

| рядить, рядиться до чего, до каких последствий. Доряживанье или доряжанье ср., ·длит. доряженье ·окончат. доряд муж. доряда жен., ·об. действие по гл. Доряд и доряда также самый предмет: доряженая, добавочная работа или плата. Дорядный, дорядочный, к доряду относящийся, его составляющий. Дорядчик муж. -чица жен. кто доряжает.

ПОРЯДОК — муж. совокупность предметов, стоящих по ряду, рядом, рядком, вряд, сподряд, не вразброс, не враскид, а один за другим; ряд, линия, шеренга, строй; каждая сторона улицы, ряд домов, образует порядок (в петерб. линия). Которым порядком ехать-то? Ряд сетей, аханов, самоловных снастей, в реке или в море (астрах.), порядок; каждый порядок ставится поперек берега, потому что рыба, дойдя с моря до известной глубины, поворачивает вдоль берега; в порядке 150 концов дели (сети), по семи саж. Выбивать порядки, ставить сети, снасти. Выдирать порядки, убирать их. Сажать деревья в два порядка, улицей, просадью, аллеей. Каменные ряды на нижегородской ярмарке выстроены порядками.

| Устройство, образ расположенья, вид расстановки, способ размещенья. Каким порядком велено войску строиться? Фронтом, колонами и пр. Боевой порядок флота — линия бейдевинда.

| Вообще последовательность в деле, заранее обдуманный ход и действия. Очередной порядок, жеребьевый порядок рекрутчины. Законный порядок дел, установленные действия и обряды. На все есть свой порядок. Иди порядком, а не мимо начальства, с просьбой. Для порядка, без нужды и пользы, для одного внешнего вида. У нас новые порядки, законы, правила. По порядку, сряду, сподряд, поряду, поочередно. Порядок дела не портит. От порядка не нищают. Излишние порядки те же беспорядки (доводят до беспорядков). Большие порядки доводят до беспорядков. Послан для порядка — а воротился пьянь! (Гоголь). Не донимает порядок, не доняли б порядки (т. е. новые распоряжения),

| Правильное устройство, соблюденье стройности, чередного хода дел, определенного расположенья вещей, ·противоп. беспорядок, расстройство, запущенье, бестолочь. Вещи его все разложены в порядке. У них в доме большой порядок. Во многоначалии нет порядка. Обедать порознь, когда кому вздумается, это не порядок. Что за порядок огород без грядок! Порядком нареч. по ряду, по очереди, сряду, сподряд;

| порядочно, последовательно или по порядку;

| основательно, дельно, обдуманно, не зря, не как ни попало;

| порядочно, изрядно, довольно, немало. Ему-таки порядком досталось. Поряду нареч. сряду, кряду, сподряд, по порядку, одно за другим, без пропуска или иной очереди. Порядный, идущий порядком, по порядку, по ряду;

| порядочный и порядковый;

| относящийся к порядне, хозяйству, стряпне;

| архан. относящийся до свадебного поезда.

| сущ., муж., архан. поезжанин, каждый свадебный гость в поезде. Порядковые строенья, избы, стоящие в порядке или в линии, по улице, в ряду; порядочный, идущий порядком, по порядку, сряду. Порядочная или порядковая роспись, росписанье порядка, очереди. Порядковые числа, в грам. означающия ряд, порядок, постепенность, последовательность: первый, второй, третий и пр. Порядочный дом, хозяйство, содержимые в порядке, в устройстве. Порядочный человек, любитель порядка, или ведущий, держащий себя изрядно, прилично, как должно. Это цена препорядочная, убыток порядочный, значительный, немалый. Сукно это порядочное, приличное, вряд, изрядное, довольно хорошее. Ветерок порядочный. Да ты порядочный шалун! Он порядочно работает. Она играет порядочно. Порядливый человек, порядочный, любящий порядок; толковый, распорядливый. Порядовный архан. почетный. Порядовные гости на переднюю лавку!

| В ряду находящийся, состоящий. Порядовка, ряд, порядок, круг, черед, очередь. Мы все порядовкой ездим. Порядовник, -ница, всяк, состоящий в порядовке, в чередном кругу;

| пск., твер. сосед, шабер. Порядчик, -чица, заводитель или блюститель порядков.

| от гл. рядить, кто порядил поряжает кого. Поряд муж. поряда, порядуха (пск.) жен. порядица, порядня, заведенный порядок, обык, обычай.

| Поряд, новг. запас?

| Порядня жен. снаряд, сбруя или снасть, рыбачья порядня. Ямская порядня.

| новг., тамб. и другие порядок, устройство, хозяйство; домашнее женское хозяйство, обрядня, стряпня, приспешничество;

| утварь домашняя, для варева и стола. У нас большуха порядней правит. В доброй порядне не в торг, а в клеть (ступай). Порядничать, править хозяйством, готовить, варить, приспешничать, обряжать стол. Порядковать южн. управлять порядком, распоряжаться, хозяйничать, заведывать чем. Поряживать, порядить что, новг., ниж., тамб. делать, подплывать, полаживать, ладить, излаживать, приводить вещь в должный порядок, исправлять, чинить и переделывать. Что поряживаешь? что поделываешь, чем занят, или как живешь? Поряжаваю соху. Новая изба поряживается, скоро порядится совсем, отделается. Поряживанье, поряженье, поряд, порядка, действие по гл.

| Поряживать рабочих, рядить и приценяться, приискивать, не кончая с ними дела.

| Она дочерей поряживает, охотно наряжает, водить нарядно. Поряжать, порядить мастеровых, бурлаков, рядить, подряжать; подрядить, брать за условную плату для работ. Подряжают одного за всех, подрядчика; а поряжают прямо того, кто сам работает. Порядил я пильщиков, косцов. В городе ныне чуть ли не дешевле деревенскаго поряжают поденьщиков, они дешевле поряжаются, ·в·знач. страд. и ·возвр. Порядился так продался, не свой. Один порядился — семерых связал! Поваженный, что поряженный (что наряженный), словно по делу, по долгу.

| Порядила дочерей, словно на показ. Порядила детей, да не долго: не на что стало. Поряжанье, поряженье, поряд, действие по гл., ряд, ряда, уговор, условье и сделка на работу, доставку чего-либо. Дондеже поряд положим о славном и великом К!еве, Никон договор. Поряжатель, порядитель, -наца, порядчик, -чица, порядивший кого; устроивший порядки и пр..

подвергать обсуждению, рассматривать, разбирать, дебатировать, дискутировать, дискуссировать, трактовать; обговаривать, судить и рядить, разбирать по косточкам (разг.)

обсуждение — коллективный анализ.

представлять на обсуждение.

обсудить. обменяться мнениями.

обсуждать мировые проблемы (ирон).

держать совет. совещаться.

переговорить. обговорить. проговаривать.

прост: судить да [и] рядить. судить — рядить.

сойтись на том, что.

судить и рядить (иноск.) — многословить, долго рассуждать

Ср. «Братчина судит, ватага рядит».

Ср. Хитро ли дело

Судить, рядить да речи разводить

С боярами да с умными дьяками.

Островский. Воевода. 1, 1, 5.

Ср. На миру, на братчине не только пьют да гуляют, не только песни играют да бьются в кулаки, здесь мир рядит, братчина судит; что тут положено, тому так и быть. На мирское решенье, что сказано на братчине, нет суда.

Мельников. В лесах. 4, 7.

Ср. Пока они судили, да рядили,

Да войска разводили,

Он ни гу-гу, и щи, и кашу, все приел.

Крылов. Три мужика.

Ср. О всем и рядит он и судит.

Крылов. Мешок (о «мешке» с червонцами).

Ср. Du sollst nicht rechten und richten;

Du wirst es doch nicht schlichten.

обсуждать, разбирать по косточкам, обговаривать, судить-рядить

ПРАВДА — жен. истина на деле, истина во образе, во благе; правосудие, справедливость. Творите суд и правду. Стоят за правду. Нет правды на свете суда по правде. Небеса, возвещают правду Его, Псалтирь.. Истина от земли воссия, и правда с небесе приниче, Псалтирь..правосудие свыше.

| Неумытность, честность, неподкупность, добросовестность. Ходяй непорочен и делаяй правду, Псалтирь. Он живет по правде, ·противоп. по кривде кривдою. Правдою жить, палат каменных не нажить.

| Правдивость, как качество человека, или как

| принадлежность понятия, или рассказа, описания чего словами, полное согласие слова и дела, истина, ·противоп. ложь. В зтом человеке, одна правда, нет лжи. Я правду о тебе порасскажу такую, что хуже всякой лжи! Грибоедов. В словах его много правды, он прав, говорит правду. Рассуди ты его правду, а мою кривду! шуточн.

| Праведность, законность, безгрешность. Аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не впадете в царствие небесное, Матф.

| По первому коренному ·знач., правдой зовется судебник, свод законов, кодекс. Русская Правда и Правда Ярославлева, сборник узаконений, уставник.

| Посему же, правда, ·стар. право суда, власть судить, карать и миловать, суд и расправа. Се яз князь великий пожаловал есми Дмитрея Аминева (т. е. селами) Утмановым да Яхренгою, с правдою, в покормленье.

| Правда, ·стар. пошлина, за призыв свидетеля к допросу. А доводчику имати хоженое и езд и правды, по грамоте.

| Также самый свидетель, притомный, послух. Судьи велели истцову и ответчикову правду перед себя поставити. Давать на чем правду, присягать. Вправду или вправду, заправду, взаправду, подлинно, истинно, взабыль, в самом деле. По правде, по истине, по справедливости. В нем правды нет, совести. Правду губить, судить, жить кривдою. Без правды жить легче, да помирать тяжело. Правда твоя, мужичок — а полезай-ка в мешок! Он на правду черт. Над правдой не мудруй. По правде тужим, а кривдой живем. От правды отстать — куда пристать? Про правду слышали, а кривду видали. Правда сама себя очистит. У Бога правда одна. Правда-свет разума. Правда светлее солнца. Правда чище ясного солнца. Все минется, одна правда останется. Не в силе Бог, а в правде. Царю пуще правда нужна. Царю правда лучший слуга (Я. Ф. Долгорукий). На правду нет слов (она сама высказывается). Доброе дело правду говорить смело. Дело знай, а правду помни. Дело помни, а правды не забывай. Варвара мне тетка, а правда сестра. Кто правдой живет, тот добро наживет. Бог тому дает, кто правдой живет. Что ни говори, а правда надобна. Торгуй правдою, больше барыша будет. Без правды не житье, а вытье. Без правды житье — вставши, да и за вытье! Правда со дна мяря выносит. Правда из воды, из огня спасает. Стать на правду, ·стар. идти на суд. Правда есть, так правда и будет. За правду не судись: скинь шапку да поклонись. На правде ничего не возьмешь. На правде взятки гладки. Правда суда не боится. Правда бессудна (или: несудима). На правду нет суда. Завали правду золотом, затопчи ее в грязь — все наружу выйдет. Правда — что шило в мешке не утаишь. Не всяку правду жена сказывай. Была правда у Петра и Павла (в застенке московском, ·т.е. где была пытка). У всякого Павла своя правда. Пришла правда не от Петра и Павла, а от Воскресения в Кадашах (намек на Московского голову Шестова 1845). Правда к Петру и Павлу ушла, кривда по земле пошла. Временем и дурак правду скажет. Не ищи правды в других, коли ее в тебе нет. В ком правды нет, в том добра мало. Не все то правда, что говорится (или: что люди говорят). Коли Грек на правду пошел, держи ухо остро! Цыганская правда хуже всякой православной кривды. Это Сидорова правда да Шемякин суд. Сват с правдой не ездит. Велика святорусская земля, а правда нигда нет места! За правду плати, и за неправду плати. Вся правда в вине. Счет всю правду скажет. Правду говорить — себе досадить. И твоя правда, и моя правда, и везда правда — а где она?

| Правда, как нареч. истинно, да, так, согласен, бесспорно. Да, правда-не свои беды, для нас забавы! Грибоедов.

| В виде союза: хотя, конечно. Оно, правда, и дорого, да любо. Правдивый, не уклоняющийся от правды, на ней основанный. Правдивый человек не покривит душой. Вести эти правдивы, истинны. Правдивый путь до небес. Правдивая книга, в госпиталях, для записки порций (ординарной, слабой, молочной) и особых требований ординатора и пр. вина и пр. Криклив, да на дело правдив. Правдивая рука правдой, живет. Простите на правдивом слове! Одна смерть правдива (не разбирает богатства). Правдивость жен. свойство или качество ·по·прилаг. Правдо(у)ха ·об. правдивый человек, кто всегда говорит правду. Правдить тамб. делать что по правде, правдиво, добросовестно, исправно, как должно;

| распоряжаться большаком в доме. Я яму указал пахать, теперь он и сам магёт (может) правдить. У нас еще дедушка правдит.

| Оправдывать. Отнино (отеческо) словои по сказке правдит, и сказка к тому ведет. Правдитель муж., тамб. хозяин, большак, старший в доме, в семье. Правдовать, начальствовать, управлять, судить и рядить, сидеть наряду. Этот голова у нас восемь годов правдовал. Праведный, оправданный житием, правдивый на деле, безгрешный. У праведна мужа душа красавица. От трудов праведных не стяжать (не нажить) палат каменных. Праведно живут: с нашего дерут да на церковь кладут. Праведно говоришь, правдиво, по всей правде, истине. Мать праведна ограда каменна. Для праведных у Бога места много. Праведник, -ница, праведно живущий; во всем по закону Божью поступающий, безгрешник. Творяй правду праведник есть. Иоан. Нет перед Богом праведника, все грешники.

| сев. родители, ·в·знач. усопших;

| твер. прадед. У Бога для праведных места много. Не стоит город без святого, селение без праведника. Ни праведный без порока, ни грешник без покаяния. Не нужны нам праведники, а нужны угодники (т. е. нам угождающие). Праведников, -ницын, все, что лично их; -ничий, -нический, к ним относящийся -ничество, ·сост. праведника, спасенье. Праведенышко ср., вологод. солнце, солнышко (праведное воссия солнце, церк.). Праведь жен., пск., твер. межа, или тропинка по меже. Правдолюбие свято, да не корыстно; или церк. правотолюбие. Правдолюбивые долговечны. Правдолюб, -бка, правдолюбец,-бица, любитель правды. Правдолюб: душа нагишем! Правдолюб: ворот на распашку, язык на плечо! Правдоподобный рассказ, сбыточный, возможный, и вероятный. Это неправдоподобное дело, в нем нет правдоподобия. Правдоречивый человек. Правдосудие и -судство ср., церк. правосудие. Течь правобыстро, прямым путем и быстрым бегом. Прововеденье, -ведство ср. законоведенье, наука права, правословие, ученье о правах и законах, юриспруденция. Правовед, -ведец, юрист, изучавший правоведенье. Правоверие, -верство ср. исповеданье правой, истинной веры; ислам присвоил исповеданью Мохамеда это названье. Правоверный, исповедующий правую веру; мусульманин. Праводушие, прямодушие и откровенность;

| правда, добросовестность. Это человек праводушный. Правомудрие, -мудрость, истинная, божественная мудрость, ·противоп. суемудрие или лжемудрие. Правомудрый мыслитель силен словом. Правомудрствовать, философствовать право, правильно. Правомыслие, здравомыслие. Провомыслящий человек. Правомерный, пропорциональный, соразмерный, соответствующий, равномерный в частях своих. Правомерие, верная, правильная, полная мера;

| правда, правосудие, правое воздаяние. Правопись, грамматика, наука правильно говорить и писать;

| иногда в части, ·знач. то же, что правописанье, отдел грамматики, орфграфия, и примененье правил к делу, принятый кем образ писанья. Проворучница жен., архан. и леворучница, две девушки, между коими невеста сидит покрытая, во время плаканья, когда подруги работают и поют. Православие ср. правоверие, истинная вера, ученье; восточная русская церковь, грекороссийское, кафолическое (не католическое) исповеданье. Неделя православия, воскресенье по первой неделе великого поста: при службе провозглашаются догматы православной веры. Православный государь, русский. Православные, русский народ. Правоспособность, юридическое есть право лица (persona) на юридическия отношения, определяемые положительным законодательством. Православати церк. быть православным, хранить догматы церкви своей. Правосудный, кто судит право, по правде; что содержит в себе правдивое, праведное сужденье или приговор, или к сему относится. Судья правосудный услышит! Ум его правосуден. Правосуд муж. правосудие ср. провосудность жен. провосудство ср., ·стар. правый суд, справедливый приговор, решенье по закону, по совести, или правда.

| Правосуд, ниж. член вотчинного (помещичьего) правленья; контора, ·сост. из бурмистра, правосуда, старосты, конторщика, писаря; бывал еще и выборный. Провосудить, правосудствовать или -судничать, судить по всей правде, творить суд и правду, суд по правде, быть праведным судьею. Правоте(о)чный, прямотечный.

ОБРЯЖАТЬ, обрядить что, сев., вост. убирать, изобихаживать, оправлять, приводить в должный вид. Хозяин дом обряжает, отделывает, снабжает; хозяйка дом обряжает, управляется по хозяйству, стряпает. Кто коров обряжает, ходит за ним. Обрядите-ка баню, затопите, принесите воды и пр. Обряди скорее светелку, проезжие будут. Куда ты шапку мою, исподни (шаровары) мои обрядила? олон. куда убрала, спрятала. Обрядить невесту, убрать, одеть, нарядить к венцу. Обрядить тушу, убитое животное, освежевать, спрятать, снять шкуру, вынуть черева, очистить и пр. Обряжать покруты, архан. снаряжать артели и карбасы, для морского рыболовства. -ся, быть обряжаему;

| управляться, хозяйничать у чего;

| обряжать себя. Обрядился ли у скота, за скотом? Окрутники обрядились, переодетые, маски. Все обряженось, архан. готово. Обрядилась у печи. Обряжайтесь в дорогу. Обряжанье ·длит. обряженье ·окончат. обряд муж. обряда, обрядка жен., ·об. действие по гл.

| Обряд, хозяйство, порядок и устройство в доме, обиход. Что за хозяйка, коли у ней обряду нет!

| Введенный законом или обычаем порядок в чем-либо; внешняя обстановка какого-либо действия условными околичностями; церемония, обык, законный порядок, чин. У каждой церкви (исповеданья) свои обряды. Плач и причитанья встречаются у нас в обрядах свадебных и похоронных. Много народных обрядов суеверных. Обряд или чин коронованья.

| сев., курск. обряд и обряда, наряд женский, всякая женская праздничная одежда. Обрядный или обрядовый, к обряду, обрядам, во всех ·знач. относящийся. Обрядный свадебный поезд. Обрядные, обрядовые песни. Обрядные пришли, пск. обряженные, окрутники, переряженные. Вишь обрядная какая! нарядная, или хорошо, чисто одетая. В сем ·знач. обрядный и опрятный сходятся близко, хотя рядить и прятать далеки друг от друга. Обрядная десятина, хозяйственная, круглая, 60 и 60 ·саж. или, местами, 8О и 4О. У него обрядная хозяйка, заботливая, порядочная; опрятная. Обрядность жен. обрядство ср. состоянье, свойство, качество обрядного. Обрядности в торжествах народных обойти нельзя. Обрядливый человек, охочий до обрядов, околичный; педант. Обрядливость жен. свойство ·по·прилаг. Обрядчивая хозяйка, обрядиха архан. обряжоха вологод. управная, исправная, проворная; стряпуха, кухарка, повариха. Обрядчивость олончанок известна повсюду. По мне римская служба слишком обрядиста, и докучая сим, утомляет. Обрядня жен., сев. женское хозяйство по дому, стряпня, кухня, печь, приспешный обиход. Обрядник муж. книга, с описанием каких-либо обрядов, чина, церемоний. Не до обедни, коли много обря(е)дни, олон. Либо к обедне ходить, либо обрядню водить. Какая деревня, такая в ней и обрядня. Обряжатель, обрядитель муж. -ница, обрядчик, -чица; обряжала ·об. обрядиха, обряжоха жен. кто обряжает что, в разных ·знач. Обряжала скота, кто свежует, опрятывает, обряжает битую скотину,

| Обряжатель, обрядчик, церемониймейстер, маршал обряда, чина. Обрядица жен. обряд, порядок, заведенное распределенье работ и времени, распорядок.

надевать одежду на кого-либо)

производить уборку урожая)

производить уборку урожая)

-ая, -ое; -жен, -а, -о. прич. страд. прош. от рядить 1 .

-ая, -ое; -жен, -а, -о. прич. страд. прош. от рядить 2 .

УКРУЧИВАТЬ — и укручать, укрутить что, крутя скреплять, связывать закрутой; за(об, у)вертывать чем, туго увертеть. Накрыть воз от дождя и укрутить его веревками. Кочан капустный туго укручен. Дитя укручено пеленками. Хорошо ли оглобли укручены, прикручены.

| ·стар., сев. наряжать, одевать, рядить, украшать, особ. рядить, убирать невесту к венцу, расчесать косу, убрать голову; окручать. Свахи царицу укручивают и оберегают, и платье надевают и снимают, Котошихин Невесту укручают по обряду, с плачевыми песнями.

| скручивать и умалять крученьем, уменьшить длину веревки, прядей, спуская, скручивая их.

| Пропал, словно его вихрем укрутило! крутя унесло. -ся, быть укручаему. Товарные тюки укручиваются рычагами. Пряди веревки укручиваются при сучке, а в другой раз при спуске их.

| Куда он укрутился? ушел, пропал. Укручиванье ·длит. укрученье ·окончат. укрут муж. укрута, укрутка жен., ·об. действие по гл.

| Укрут, укрута. сев., олон., твер. весь женский головной убор: повойник, кокошник и подпотыльник, иногда платье, одежда. Укрутный, к укрутке относящийся

| Хорошо, прилично одетый. Укрутчивый укладчик. Укрутистый рычаг. Укрутчик, -чица, укрутивший что.

РЯЖУ 1 , ряжусь 1 , рядишь, рядишься. наст. вр. от рядить 1 , рядиться 1 .

РЯЖУ 2 , ряжусь 2 , рядишь, рядишься. наст. вр. от рядить 2 , рядиться 2 .

1. рядить(ся) 1 — ряд/и́/ть¹(ся)¹ [наряжать(ся)].

2. рядить(ся) 2 — ряд/и́/ть²(ся)² (при найме, покупке и т. п.).

ЗАКРИВЛЯТЬ, закривить что, закорючить, загибать крючком, изломом или дугою. Закривленный гвоздь служит отмычкою.

| Закривлять пск. захромать, заковылять.

| Закривить чем, * начать кривить и пр. душою, делом. В первом смысле за в ·окончат. ·знач., а здесь — в начинательном. -ся страд. и ·возвр. по смыслу речи. Для удочки, проволока сперва засекается, впиливается, а потом уже закривляется. Горб кривится исподволь. Закривляться, начать кривляться. Шут закривлялся для потехи зрителей. Закравиться, покривиться, начать кривиться или принимать кривое направленье. Закривленье ср., ·окончат. действие закривляюшего, загибаюшего что-либо. Закривина или закривулина жен. изгибина, дуга, горб, изгиб, крючек или за ворот. Закриветь, окриветь, лишиться одного глаза;

| пск. захромать, сделаться хромым. Закривобаять, начать кривобаять. закравоблажить, начать блажить вкривь и вкось. Закриводушничать, стать криводушничать. Закриворядить, начать толковать, судить и рядить криво. Закривосудить, начать судить криво.

СУДАЧИТЬ (судить), пересуждать, осуждать, толковать охуждая, сплетничать, чихвостить, забавляться пересудами;

| — на кого, пенять, плакаться. -ся, перекоряться, осуждать друг друга и ссориться из пустяков. Судаченье, действие по гл. Бабы судачливы больно. Судакать ниж. судачить;

| толковать, мозговать, стариковать, судить, рядить. Судаканье, пересуды, толки, совещания, толковня на сходках.

Слово судачить (в значении `сплетничать, заниматься пересудами’) и теперь носит печать фамильярно-разговорного стиля. Оно — областного происхождения. На это намекает и его морфологический состав; ср. горьковское областное судакать- `судить-рядить, мозговать’. Глагол судачить, как простонародное слово, отмечается в русских словарях с конца XVIII в. Это слово широко распространено в областных народных, преимущественно в северных, говорах, например, в холмогорском судачить — `сетовать’, `негодовать’, `жаловаться’, `обвинять’, `судить’ (Грандилевский, с. 278). (А. Г. Преображенский считает судачить новообразованием от судак — `плохой судья’ (?) (Этимологический словарь русского языка, вып. 1, с. 413). — Вероятнее думать, что судачить образовано от судака).

Гоголь внес судачить в свою записную книжку как областное крестьянское слово (Гоголь, 4, с. 512).

(Словообразование в его отношении к грамматике и лексикологии (На материале русского и родственных языков) // Виноградов. Избр. тр.: Исслед. по русск. грам., с. 202).

СУ́ЖЕНЫЙ, СУ́ЖЕНАЯ (от «судить», «суждено», т. е. определено судьбой) — употребляется как название жениха и невесты (т. е. обрученных), но внутренняя форма скрывает более специфич. смысл: представление о том, что каждому человеку заранее предопределен супруг(а), суженый ему (ср. у В. Даля: «Суженый — роковой, все, что делается судьбою, по судьбе, что суждено или сужено провидением» и затем уже — «жених, невеста, будущие супруги»). Представление о суженом, суженой отражено во многих текстах — от пословиц (Суженого и конем не объедешь) до сложных сюжетных построений; например, былина о женитьбе Святогора (богатырь Святогор встречает кузнеца, к-рый сковывает вместе 2 волоса, т. е. судьбу его самого и его суженой; Святогор отправляется ее искать, находит спящую деву, покрытую коростой, и ударяет ее мечом в грудь; уезжает, уверенный, что сумел побороть судьбу; в действительности же удар будит девицу от многолетнего сна, короста с нее спадает, она отправляется в путь, встречается со Святогором; он женится на ней и узнает по шраму от меча). Сказочная сюжетная разработка этой темы: богатый (знатный и т. п.) отец хочет уйти от судьбы и не выдать дочь за того, с кем предсказано; все его усилия приводят к обратному результату и только способствуют браку. Характерно, как охотно сюжетный текст воплощает идею торжества судьбы и тщетности попыток ей противиться именно в мотиве С. жениха или С. невесты (другие проявления этой темы тоже носят «семейный» характер: предсказанное отцеубийство и — часто в сочетании с женитьбой на собственной матери — трагический вариант темы С. или, в смягченном варианте, — оскорбление отца; все попытки избежать предсказанного как раз и приводят к исполнению предсказания).

Мотив С. отражен в ряде фольклорных фразеологизмов, пословиц, напр. у Даля: «Много женихов (здесь в смысле «претендентов», «сватающихся», да С. нет» — видимо, перекличка и с евангельским: «много званых, да мало избранных»). Наиболее распространено фразеологизиро-ванное сопоставление С.-ряженый. Внутренняя форма сочетания видна из пословицы «Суженому — ряженое», т. е. «жениху — невеста»; Суженые яства ряжному ясти, не суженый кус изо рта валится, однако более точный смысл — тому, кто судьбой назначен в женихи, и должна достаться просватанная невеста, т. е. первое слово относится к уровню мифологическому, метафизическому, связано с судьбой, второе же говорит о чисто обрядовой реальности, о том, что брак уже сряжен, т. е. сговорен, слажен. Когда девица гадает и говорит: «С.-ряженый, приходи коня поить» или «рожь жать» и т. п., то она характерным образом забегает вперед: он уже является С. и был таковым с самого рождения, но ряженым ему еще только предстоит стать. Заметим, что в негативной форме формула гадания (приводимая, в частности, Далем) «С.-ряженый, приходи ко мне ужинать» отразилась в «Заклинании» А. Ахматовой: «Незваный, несуженый, приходит ко мне ужинать» — здесь позитивная формула превращена в «негативную», как в «черном» заговоре, а к этому жанру как раз и принадлежит «Заклинание», представляющее собой вызывание с того света мертвого мужа (ср. мотив гадания и появления Мертвого жениха, например, в «Леноре» Г. Бюргера и восходящей к ней «Светлане» В. Жуковского).

Мотив С. / суженой общераспространен, он есть едва ли не всюду, где существуют представления о судьбе, и лежит в основе многих сюжетов о браке (где нужно найти, выбрать, узнать «правильную» невесту). Первым философским ее оформлением, видимо, был миф, отраженный у Платона: об андрогинах, двуполых существах, расколотых пополам и ищущих по всему свету свою недостающую половину (вероятно, отсюда и мещанское наименование «половина» — «жена»). Однако в рус. традиции мы находим, видимо, особо тесную лексическую связь С. и судьбы, откуда уже вторичная, вероятно, ассоциация с судом: названная формула отражается в «судить-рядить» (в смысле «рассуждать», «обсуждать», даже «сплетничать»), к-рая может входить и в контекст «суда» в терминологическом смысле, ср. пародийную и фольклоризованную (стилизованную под раешник) формулу приговора в пьесе поэта-обэриута А. Введенского «Елка у Ивановых»: «сужу-ряжу, сужу-ряжу, решаю, нет, не погрешаю».

Эпиктет (Epictetus) (ок. 50 — ок. 140)

Римский философ-стоик. Родом из Фригии. Вольноотпущенник (был рабом одного из фаворитов Нерона, позднее отпущен на волю; «Эпиктет» — рабская кличка, буквально «Прикупленный»). Философии обучался у Мусония Руфа. Преподавал в Риме, позднее, в 90-х годах, после изгнания Домицианом философов, — в Никополисе, в Эпире. Среди последних учеников — историк Арриан, опубликовавший заметки о лекциях Эпиктета в книгах «Беседы» (центральная тема — внутренняя свобода человека) и «Руководство морали», оказавших сильное влияние на императора-стоика Аврелий Марк (Marcus Aurelius). Эпиктет интересовался исключительно моралью, не отвергая, однако, ни логики, ни физики Древней Стои, верил в божественность принципов стоицизма и учил, что абсолютная вера в провидение и безразличие к внешнему миру — единственный путь к достижению счастья. С точки зрения Эпиктета, основная задача философии — уметь отличать, что находится в нашей власти, от того, что не находится в нашей власти. Самое важное — это независимость духа от всего внешнего. В России философия Эпиктета пропагандировалась толстовцами.

(Текст — по материалам сайта «Иркутский экспресс. История религии.»)

Лучше знать, как практиковать добродетель, чем знать, как ее описывать.

Существует только один путь к счастью — перестать беспокоиться о вещах, которые не подвластны нашей воле.

Природа дала людям один язык и два уха, чтобы мы больше слушали других, нежели говорили сами.Если хочешь быть добрым, прежде всего считай себя злым.Владей своими страстями — или они овладеют тобою.Если хочешь, чтобы говорили хорошо про тебя, не говори худо о других.Человек со свободной волей не может быть назван рабом.Судьба — мрачная тюрьма для тела и зло для души. Кто свободен телом и несвободен душою, тот раб, и, в свою очередь, кто связан телесно, но свободен духовно — свободен.Нет никого, кто, любя деньги, удовольствия и славу, любил бы и людей: их любит лишь тот, кто любит добродетель.Если нас пригласят к обеду, мы едим то, чем нас потчуют. В жизни между тем мы требуем от богов, чего они не могут нам дать, требуем притом, получивши от них очень многое.Смешны люди, гордящиеся тем, что не в нашей власти. Один говорит: «Я лучше тебя: у меня много земли, а ты мрешь с голоду».— «Я бывший консул»,— говорит другой. «Я прокуратор»,— слышишь от третьего. «У меня курчавые волосы»,— говорит четвертый. Лошадь между тем не скажет лошади: «Я лучше тебя, потому что у меня много корму, вдоволь овса; узда у меня с золотой насечкой, попона — цветная», а только: «Я лучше тебя, потому что быстрее». Вообще, всякое животное лучше или хуже исключительно по своим достоинствам или недостаткам. Неужели же только люди не ценят нравственных качеств? — Неужели мы должны обращать внимание лишь на волосы, платье и происхождение?Больные недовольны врачом, когда он ничего не прописывает им, и думают, что он считает их положение безнадежным. Отчего же мы не поступаем так по отношению к философу — не думаем. что он отчаялся в нашем исправлении, если не дает нам никаких советов?Спроси себя, чего ты хочешь — богатства или счастья? Если богатства — знай, что оно ни благо, ни в твоих руках; если счастья — будь уверен, что оно и благо, и находится в твоей власти: первым судьба ссужает нас только на время, тогда как быть счастливым зависит от нас самих.Если ты увидишь ехидну, ядовитую змею или скорпиона в ящике с украшениями из слоновой кости или золота, ты все равно не полюбишь и не захочешь иметь их, хотя они и посажены в дорогое помещение, напротив, станешь глядеть на них со страхом и отвращением, как на ядовитых животных. Так, когда ты встретишь людей богатых, щедро наделенных всем судьбою, но порочных, не изумляйся их блестящей внешности, а презирай их за их пороки.Находясь на обеде, помни: ты угощаешь двух гостей — тело и душу. То, что ты даешь телу, ты вскоре потеряешь, но что дашь душе — останется твоим навсегда.Потчуя гостей изысканными блюдами, не показывай в то же время своего гнева: роскошные кушанья, войдя в желудок, вскоре выходят оттуда, тогда как гнев, запав в душу, остается в ней очень долго. Старайся же под влиянием гнева не оскорбить своих гостей, несмотря на свой пышный прием, и лучше принимай их просто, но доставь им удовольствие своим ласковым обхождением.За обедом обращай внимание, чтобы прислуги было меньше, чем гостей,— глупо было бы, если бы за немногими гостями ухаживало много прислуги.Находясь на обеде, помни: ты угощаешь двух гостей — тело и душу. То, что ты даешь телу, ты вскоре потеряешь, но что дашь душе — останется твоим навсегда.Ссориться и спорить вообще невежливо, но в особенности неприлично — в разговорах за выпивкой. Ведь пьяному все равно не убедить трезвого, как трезвому не уговорить пьяного, а там, где все убеждения напрасны, незачем пускать в ход все свое красноречие.У кузнечиков есть голос, у улиток его нет. Последние любят сырость, первые — тепло; последних заставляет вылезти из скорлупы роса, первые просыпаются от жгучих лучей солнца, вместе с его восходом и начинают свои песни. Так если и ты хочешь быть человеком приятно и дельно говорящим, не показывай своей души на обедах, когда ее окропила винная «роса», или загрязнишь ее. Когда же, в тихой беседе, ее согреет своими лучами разум, тогда пусть раздастся ее голос, как голос пророка— пусть она заговорит голосом правды.На того, с кем ты разговариваешь, смотри с трех точек зрения: считай его или выше тебя по умственному развитию, или ниже, или равным тебе. Если он умнее тебя — слушай и слушайся его, глупее — сам дай ему совет; если он равен тебе по уму — согласись с ним. Помня это, ты никогда не привыкнешь спорить.Лучше согласиться с истиной и отказаться от ложного мнения, чем, согласившись с ложным мнением, быть побежденным правдой.Правда побеждает сама собою, мнение — через других.Лучше жить с одним человеком высокой души и быть спокойным и независимым, нежели вести жалкую жизнь в обществе многих.Чего не желаешь себе, не желай и другим; тебе не нравится быть рабом — не обращай других в рабство. Раз ты не можешь о6ойтись без услуг рабов, ты, прежде всего, сам раб,— как не уживаются друг с другом добродетель и порок, так и свобода и рабство.Люди рады найти оправдание своим проступкам, тогда как философия учит не протягивать, не подумавши, даже палец.Как верные весы нельзя проверить ни по верным же весам, ни судить о степени их верности по неверным весам, так и справедливого судью не могут судить справедливые люди, а суду несправедливых он не подлежит.Не берись судить других, прежде чем не сочтешь себя в душе достойным занять судейское место.Если ты хочешь быть беспристрастным судьею, смотри не на обвинителя или обвиняемого, а на самое дело.Ты будешь безукоризненным судьею, если на жизни самого тебя не будет пятен.Лучше переносить незаслуженные оскорбления от обвиненного за свой справедливый приговор, нежели чувствовать справедливые укоры совести за свое пристрастное решение.Нельзя судить по золоту о камне, с помощью которого узнают золото; то же можно сказать и про судью.Как нет ничего прямее прямого, так нет ничего справедливее справедливого.Архимед (Archimedes), в то время как он склонялся над табличками для письма, рабы насильно уводили прочь, чтобы натереть ему тело маслом, но он продолжал чертить математические фигуры на своем умащенном теле.Когда собственника корабля, Лампида, спросили, каково было ему нажить богатство, он ответил: «Большое богатство — легко, но маленькие деньги — с большим трудом».Когда Питтак спросил молчавшего за столом Солон (Solon), отчего он не говорит — оттого ли, что не находит предмета для разговора, или по глупости, он получил ответ: «Ни один дурак не может молчать за столом».! Если ты выстроишь своему родному городу не высокие здания, а сделаешь выше его граждан — ты будешь его величайшим благодетелем: пусть лучше в низких домах живут высокие сердца, нежели в высоких зданиях гнездятся низкие, мелкие души.! Не украшай стен своего дома эвбейским или спартанским мрамором — укрась сердца сограждан и их правителей плодами греческого просвещения: не камни или дерево служат основанием государству, а ум его граждан.Чтобы взойти солнцу, нет нужды ни в молитвах, ни в заклинаниях, нет, оно вдруг начинает посылать свои лучи на радость всем; так не жди и ты ни рукоплесканий, ни шуму, ни похвал, чтобы делать добро,— твори благодеяния добровольно — и будешь любим, как солнце.Не на одном якоре стоит корабль, не на одной только надежде покоится жизнь.Врачую душу, а не тело: лучше смерть, чем позорная жизнь.Пиррон говорил, что между жизнью и смертью нет разницы Когда его спросили, почему же тогда он не умирает, он ответил «Потому что жизнь и смерть — одно и то же».Молодой, умирая, ропщет на богов за то, что умирает в цвете лет; старик — за то, что томится, когда ему пора на покой. И все же, когда смерть встанет с ним лицом к лицу, его охватывает жажда жизни, он посылает за врачом и просит его употребить все силы, все искусство, чтобы поставить его на ноги. Удивительные создания эти люди — не хотят ни жить, ни умирать!Жизнь короткую, но честную всегда предпочитай жизни долгой, но позорной.Когда мы были детьми, родители поручили нас воспитателю, который зорко следил, чтобы с нами не случилось худа. Мы выросли — и Бог поручил охранять нас врожденной нам совести. Не будем относиться с презрением к этому стражу, иначе и Бог разгневается на нас, и наша собственная совесть будет видеть в нас своих врагов.Чего не следует делать, того не делай даже в мыслях.В зяте можно найти сына; но у кого дурной зять, тот потерял и свою дочь.Умный борется со страстью, глупец становится ее рабом.Раб тот, кто не умеет владеть собою.Виноград пускает от себя три ветви: ветвь наслаждения, ветвь пьянства и ветвь наглости.Нет ничего легче найти друга в счастии и ничего труднее — в горе.Глупцов вылечивает от горя время, умных — их ум.Речь смелая, но бессвязная — что тупой меч.В природе нет ничего на самом деле приятного или неприятного — все дело привычки.Старайся оставить после себя детей лучше образованных, нежели богатых: надежды образованных завиднее богатых невежд.Избегай дружбы дурных людей и вражды хороших. В несчастии познается друг и изобличается враг.Если хочешь жить, не зная печали, считай будущее прошедшим.Счастье, как осенние плоды, следует срывать вовремя.Когда один молодой хвастун говорил в театре, что он умен. потому что беседовал со многими философами, Эпиктет заметил ему: «Вот и у меня много знакомых богачей, а все же я не богач!»Когда Эпиктета спросили: «Какой человек богат?» — он отвечал: «Довольный собой».Когда Ксантиппа упрекнула своего мужа Сократ (Socrates) за то, что он бедно принимает своих друзей, он сказал: «Если они любят нас, они не обратят на это внимания; если не расположены к нам, нам не следует заботиться о них».

— В каком городе прошли последние Олимпийские игры XX века?

— Порт в Австралии.

— Гордостью этого австралийского города является Оперный театр, одно из архитектурных чудес XX века.

— Самый населённый город Австралии.

— Крупнейший город Австралии.

— На Олимпиаде в каком городе российский борец Александр Карелин единственный раз за всю карьеру потерпел поражение?

— Среди символов этого города и гигантский мост через залив Порт-Джексон, и небоскрёб AMP Tower, и, конечно, оперный театр.

— Этот австралийский город часто называют городом возле бухты.

— Из какого города вылетел самолёт, потерпевший крушение на тропическом острове в сериале «Остаться в живых»?

— В каком городе в 1808 году произошёл так называемый Ромовый бунт?

— Столица штата Новый Южный Уэльс.

— Город, основанный в 1788 году Артуром Филлипом.

— Именно этот футбольный клуб, едва зародившись, стал благодаря клубному мундиалю 2005 г. пятым клубом мира.

нареч, кол-во синонимов: 1

суди/ть-ряди/ть (судить да рядить), разг.

нареч, кол-во синонимов: 1

пускаться в рассуждения, толковать, философствовать (разг.); судить да рядить (прост.)

/ многословно: резонёрствовать, философию разводить, разглагольствовать (разг.); резонировать (устар.)

дебатировать, обсуживать, шельмовать, судить и рядить, разбирать по косточкам, рассматривать, дискуссировать, оговаривать, наговаривать, обтолковывать, клеветать, дискутировать, клепать, обсуждать, инсинуировать, перетирать, разбирать

Его задевало, что она, не понимая в машинах, в технике, самонадеянно берется судить и рядить работу тракторной бригады. Шуртаков, Шура.

Судить-рядить не умеет, а бить разумеет.

ни гугу! (иноск.) — ни слова, ни звука

Ср. Гугукать — о голосе, звуке, издаваемом младенцем.

Ср. Пока они судили да рядили,

Да войска разводили,

Он ни гугу — и щи, и кашу — все приел.

Крылов. Три мужика.

ОКРИВЛЯТЬ — окривить кого, делать кривым, лишать глаза, ослепить на один глаз. Окриветь, стать кривым, одноглазым. Окривенье ср. ·сост. по гл. Окривелый, окривевший, кривой. Судить и рядить вкривь, криво, неправо, не по правде, криводушно.

ПОНАЧИТАЛ — ли что путное в газетах? Поначитавшись всячины, судить и рядить.

МЕРЗА́ВЕЦ, -вца, м Бран. То же, что негодяй.

// ж мерза́вка, -и, мн род. -ок, дат. -вкам.

И стали мы судить и рядить: кого взять в кассиры? Кто не мерзавец? Кто не вор? Выбор наш пал на Ивана Петровича, помощника бухгалтера: тихоня, богомольный и живет по-свински, не комфортабельно (Ч.).

Будет ли, не будет ли когда напечатан сборник этот, с которым собиратель пестовался век свой, но, расставаясь с ним, как бы с делом конченым, не хочется покинуть его без напутного словечка.

Вступление это написалось в 1853 году, когда окончена была разборка пословиц; пусть же оно остается и ныне, когда судьба сборника решилась и он напечатан.

По заведенному порядку, следовало бы пуститься в розыск: что такое пословица; откуда она взялась и к чему пригодна; когда и какие издания пословиц у нас выходили; каковы они; какими источниками пользовался нынешний собиратель. Ученые ссылки могли бы подкрасить дело, потому что, кажется, уже Аристотель дал определение пословицы.

Но всего этого здесь найдется разве только весьма понемногу.

Ученые определения ныне мало в ходу, век школярства прошел, хотя мы все еще не можем стряхнуть с себя лохмотьев степенной хламиды его.

Времена, когда объясняли во введении пользу науки или знания, коему книга посвящалась, также миновали; ныне верят тому, что всякий добросовестный труд полезен и что пользе этой россказнями не подспоришь.

Ученые розыски, старина, сравнения с другими славянскими наречиями — все это не по силам собирателю.

Разбор и оценка других изданий должны бы кончиться прямым или косвенным скромным признанием, что наше всех лучше.

Источниками же или запасом для сборника служили: два или три печатных сборника прошлого века, собрания Княжевича, Снегирева, рукописные листки и тетрадки, сообщенные с разных сторон, и — главнейше — живой русский язык, а более речь народа.

Ни в какую старину я не вдавался, древних рукописей не разбирал, а вошедшая в этот сборник старина попадала туда из печатных же сборников.

Одну только старую рукопись я просматривал и взял из нее то, что могло бы и ныне идти за пословицу или поговорку; эта рукопись была подарена мне гр. Дм. Ник. Толстым, мною отдана М. П. Погодину, а оттуда она целиком напечатана, в виде прибавления, при сборнике пословиц И. М. Снегирева.

При сем случае я должен сказать душевное спасибо всем доброхотным дателям, помощникам и пособникам; называть никого не смею, боясь, по запамятованию, слишком многих пропустить, но не могу не назвать с признательностью гр. Дм. Ник. Толстого, И. П. Сахарова и И. М. Снегирева.

Когда сборник последнего вышел, то мой был уже отчасти подобран: я сличил его издание со сборником Княжевича и попользовался тем, чего не было там и не нашлось у меня и что притом, по крайнему разумению моему, можно и должно было принять.

В собрании Княжевича (1822 г.) всего 5300 (с десятками) пословиц; к ним прибавлено И. М. Снегиревым до 4000; из всего этого числа мною устранено вовсе или не принято в том виде, как они напечатаны, до 3500; вообще же из книг или печати взято мною едва ли более 6000, или около пятой доли моего сборника. Остальные взяты из частных записок и собраны по наслуху, в устной беседе.

При этом сличении и выборе не раз нападали на меня робость и сомнение. Что ни говорите, а в браковке этой произвола не миновать, а упрека в ней и подавно. Нельзя перепечатывать слепо всего того, что, под названием пословиц, было напечатано; искажения, то умничаньем, то от недоразумений, то просто описками и опечатками, не в меру безобразны. В иных случаях ошибки эти явны, и если такая пословица доставалась мне в подлинном виде своем, то поправка или выбор не затрудняли; но беда та, что я не мог ограничиться этими случаями, а должен был решиться на что-нибудь и относительно тех тысяч пословиц, для исправления коих у меня не было верных данных, а выкинуть их вон — не значило бы исправить.

Не поняв пословицы, как это нередко случается, считаешь ее бессмыслицею, полагаешь, что она придумана кем-либо для шуток или искажена неисправимо, и не решаешься принять ее; ан дело право, только смотри прямо. После нескольких подобных случаев или открытий поневоле оробеешь, подумаешь: «Кто дал тебе право выбирать и браковать? Где предел этой разборчивости? Ведь ты набираешь не цветник, а сборник» и начинаешь опять собирать и размещать все сподряд; пусть будет лишнее, пусть рассудят и разберут другие; но тогда вдруг натыкаешься на строчки вроде следующих:

Возьмем два-три примера:

«Бог не поберег вдоль и поперек»; по три коротких меж двух долгих, а размер хорош.

«Рано встала, да мало напряла»; по долгому с коротким на концах, а две средние стопы — долгий с двумя короткими.

«Хоть вдвое, хоть втрое, не споро худое»; по одному долгому меж двух коротких.

«Всякая небылица в три года пригодится»;

«На — всякого мирянина по семи жидовин»; в этих двух пословицах, в сущности тонических, метрический счет, однако, показывает вот какие особенности:

первая начинается долгим, вторая — коротким слогом; в обеих по четыре стопы: один долгий с одним коротким, долгий с двумя, с тремя и с четырьмя короткими. В следующей — замечательная, весьма складная смесь анапеста и дактиля; один только короткий слог, во втором стихе, будто лишний; но он на месте, а пропущен в первом стихе весьма кстати; тут, как будто поневоле изумляясь, сделаешь расстановку:

Сбил, сколотил — вот колесо;

Сел да поехал — ах, хорошо!

Оглянулся назад — одни спицы лежат!

Это сложено удивительно складно: внезапный переход, на третьем стихе, к двум кратким, когда готовишься на долгий слог, как нельзя лучше выражает изумление того, кто оглянулся. Нельзя также не согласиться, что во всех размерах этих не в пример более свободы и раздолья, чем в тяжких, однообразных путах бессмысленного ямба или хорея.

Рифма или простое созвучие не всегда бывают в конце стиха или каждой из двух частей пословицы, как, например: «Много лихости, мало милости»; «Не проси у богатого, проси у тороватого»; «Ни то, ни се кипело, да и то пригорело»; «Взвыла да пошла из кармана мошна» и пр., а иногда и на других словах, среди стиха, но всегда на таких, кои требуют отлики, ударения, внимания:

«И скатал было и сгладил, да все врозь расползлось».

«От сумы да от тюрьмы никто не отрекайся».

«Видал, как мужик мед едал — ин мне не дал».

Бывает и по нескольку рифм сряду:

«Сам тощ, как хвощ, и живет тоненько, да помаленьку»;

«Я за кочан — меня по плечам. Я за вилок — меня за висок»;

«Сало было, стало мыло»;

«Рушай варено, слушай говорено»; в двух последних что ни слово, то рифма.

«Уйдем всем двором, опричь хором, а дом подопрем колом» — шесть одинаковых рифм. Есть созвучия целого слова и полные рифмы в два и три слога: «Ему — про Тараса, а он: полтораста»; «Не под дождем, подождем».

Но большая часть пословиц без красного склада и без правильного, однородного размера; лад или мера в них, однако, есть, как во всякой складной, короткой речи, и лад этот дает ей певучесть и силу.

Игра слов, по обоюдности их значений, не совсем в нашем вкусе, но местами попадается: «Для почину выпить по чину»; «Спать долго — жить с долгом»; «Тут прут, а там жгут»; прут — напирают и розга; жгут — палят огнем и витень, плеть. «Что будет, то будет; а еще и то будет, что и нас не будет». «Обедал бы, да не объедал бы». «Пригоден лук и к бою и ко щам» и пр.

Ко внешней одежде пословиц надо отнести и личные имена. Они большею частию взяты наудачу, либо для рифмы, созвучия, меры: таковы, например, пословицы, в коих поминаются: Мартын и алтын, Иван и болван, Григорий и горе, Петрак и батрак, Мокей и лакей и пр. Может быть, некоторые имена и взяты начально с известных в самом тесном кругу лиц, а пословицы сделались общими; нередко также имена эти попадали из сказок, рассказов, где люди известных свойств обычно носят одно и то же имя, за которым и в пословицах оставалось то же самое значение: Иванушка и Емеля дурачки; Фомка и Сергей воры, плуты; Кузька горемыка; Марко богач. От этих понятий сложились и особые выражения: объемелить кого, обмануть, одурачить простачка; обсережить, поддеть ловко, хитро; фомкою, на языке мошенников, зовется большое долото или одноручный лом для взлома замков; подкузьмить кого, поддеть, обмануть, обидеть и пр.

Во внутренней одежде в пословицах наших можно найти образцы всех прикрас риторики, все способы окольного выражения; не знаю, стоит ли на этом останавливаться, но приведу попавшиеся под руку примеры.

Метафора: Он себе залил за шкуру сала. Его голыми руками не возьмешь. На него надо ежовые рукавицы.

Аллегория: Угорела барыня в нетопленой горнице. Хорошо пахать на печи, да заворачивать круто.

Гипербола: У каменного попа ни железной просвиры. У него каждая копейка алтынным гвоздем прибита.

Метонимия: Сытое брюхо к ученью тупо. Зеленый седому не указ.

Синекдоха: Семеро топоров вместе лежат, а две прялки врознь. Чем бы салу рычать, ан телега скрыпит.

Ирония: Исплошила зима сватью в летнем платье. Жаль девки — потеряли (а сгубили) парня.

Противоположность: Воложный стол — тощий карман. Дальше положишь, ближе возьмешь.

Извращение: Не по хорошу мил, а по милу хорош. Над грехом старосты нет, а живет грех и над старостой.

Двусмыслие: Иная вода стоит крови (слезы). Смертью люди живут (гробовщики).

Олицетворение: Авоська веревку вьет. Небоська петлю закидывает. Весна говорит: уклочу, осень говорит: а вот я еще погляжу.

Условность: Либо коня доброго держи, либо кнут. Либо кланяться (просить), либо чваниться.

Опущение, недоговорка: Матушка рожь кормит всех дураков сплошь, а пшеничка (кормит дураков) по выбору. От старых дураков молодым (дуракам) житья нет.

Есть немецкий и французские сборники, где издатели, чувствуя всю нелепость обычного азбучного подбора по начальной букве пословицы, прибегнули к средней мере, приняв азбучный же порядок, но по тому слову в пословице, которое им казалось главным, на котором пословица, все-таки по внешней одежде своей, сложена. И это, однако, признак несущественный, служащий разве только к тому, чтобы видеть, какие предметы избрал народ для обстановки своих картин. И этот порядок далеко разносит врознь не только дружки в пословицах, но даже и ровни: «Козел по горам, и баран по горам»; «Куда конь с копытом, туда и рак с клешней»; «Утки в дудки — тараканы в барабаны» и пр. Эти пословицы должны бы стать там под разные буквы, по словам: козел, баран, конь, рак, утка и пр. Тогда как здесь и дудки, и бараны, и тараканы лицедеи вовсе посторонние, а смысл один и весьма близок к одному: переимчивость, пример, подражание; и вот то место, тот разряд, куда все подобные пословицы следуют; а их наберется сотня, может быть и более.

Расположение пословиц по смыслу их, по значению внутреннему, переносному, как притч, кажется, самое верное и толковое. В какой мере задача эта вообще исполнима, можно ли сделать это сразу и насколько подсудимый вам собиратель в этом успел — другой вопрос; мы говорим только о правиле, о начале, на каком разумно можно основаться. Не сомневаюсь, что это лучший из всех порядков, в каком бы можно было представить все народные изречения для обзора, сравнения, оценки и уразумения их и для общего из них вывода.

Сборник Богдановича попался мне гораздо позже этой затеи (как и вообще все сборники были добыты мною, когда уже запасы мои порядочно накопились), и я увидел, что им уже сделана была подобная попытка; но у него всего одна тысяча, и притом своих, пословиц, в стишках; за всем тем, однако, первенство в этом деле, у нас по крайности, остается за ним. Как второй изобретатель, я не могу у него отбить почину.

Итак, я расстриг десятки тысяч, собранных в течение десятков лет, пословиц, поговорок и тому подобных речений и, вынимая их из короба, как они попадались, обозначал на каждой одним словом значение, смысл, предмет, к коему каждая относится. Таким образом, составились сами собою, без всякого предварительного умствования, оглавки разрядов, около ста осьмидесяти, в кои вошло все, что было собрано по крохе. Затем я принялся снова за каждый разряд и старался подобрать в нем пословицы в некоторой последовательности и связи, по тому же их значению.

При таком расположении довольно полного сборника я уже не только тешусь остротою той либо другой пословицы, но вижу в них одну общую и цельную картину, в которой есть более глубокий смысл и значение, чем в одиночных заметках. Это перегон или выморозки ума целых поколений, во образе своего родного быта, с приправою всего, что только касалось этого насущного и умственного быта. Я могу за один раз вникнуть плотским и духовным глазом своим во все, что народ сказал о любом предмете мирского и семейного быта; и если предмет близок этому быту, если входит в насущную его жизнь, то народ — в этом можете быть уверены — разглядел и обсудил его кругом и со всех сторон, составил об этом устные приговоры свои, пустил их в ход и решения своего не изменит, покуда разве не изменятся обстоятельства.

А чего нет в приговорах этих, то и в насущности до народа не доходило, не заботило, не радовало и не печалило его.

Против этого сделано было странное замечание: одна-де пословица противоречит другой, на приговор есть приговор, и не знаешь, чего держаться. Не знаю, кого бы это смутило: разве можно обнять предмет многосторонний одним взглядом и написать ему приговор в одной строке? В том-то и достоинство сборника пословиц, что он дает не однобокое, а полное и круглое понятие о вещи, собрав все, что об ней, по разным случаям, было высказано. Если одна пословица говорит, что дело мастера боится, а другая добавляет, что иной мастер дела боится, то, очевидно, обе правы, не равно дело, и не ровен мастер.

Другой укор основательнее: у меня в сборнике множество повторений, частию намеренных и в этом порядке неизбежных, потому что одна и та же пословица подходит под разные значения и разряды, частию же и по недосмотру: не достало памяти; пробегая эти бесконечные ряды, тупеешь и не помнишь, что уже было, а чего не было. Но как бы строго ни судить за это, все, кажется, грех не велик и менее важен, чем неполнота и пропуски. Не оправдываясь, впрочем, в излишних повторениях, я, однако же, прошу обратить внимание на то, что много пословиц помещено вдвойне и втройне, с небольшим изменением, которое придает пословице иное значение, иной смысл, требовавший помещения ее в этом виде, под другим заголовком.

Прибавлю к этому, что такой работе, впрочем, и конца нет: можно подчищать, перемещать и подразделять порядки по вкусу, взгляду и разумению своему, сколько угодно; благо запас собран и сохранен. Куль муки набит; надеюсь, он уже не наткнется более на таких ценителей, которые бы стали подыскиваться под отраву.

Как бы то ни было, но, разобрав пословицы свои в этом порядке и сознавая, что следовало бы начать дело с начала и перебрать их вновь, я порешил, однако же, развязаться с этой работой, потому что меня ждала другая, более важная, а жить осталось немного. В каком бы порядке или беспорядке ни был сложен запас мой, — подумал я, — лишь бы собрано и записано было то, что изникает в глазах наших, как внешний лед. Печатать сборника своего я в то время и не думал — мы видели выше тогдашние понятия об этих вещах передовых просветителей наших — положил его в сторону и стал приводить в порядок прочие свои запасы: песни, коих у меня, впрочем, немного, отослал я покойному И. В. Киреевскому; сказки, стоп до шести, в том числе и много всякого вздору, А. Н. Афанасьеву; а на свою долю оставил одно: запасы для русского словаря.

Но пришли другие времена, и мне казалось, что пословицы могут быть ныне напечатаны. Я собирался уже, одолевая все губернские затруднения, приступить в Нижнем к печати, как добрая судьба моя захотела успокоить меня другим путем, удалив от служебных занятий и дав под старость время и свободу на другое. В Москве Общество любителей российской словесности тотчас предложило принять на себя издание сборника; но много лет тому назад (еще в начале 1848 г.) предложение это было уже сделано мне О. М. Бодянским, от имени императорского Общества истории и древностей российских при Московском университете, и потому я ныне с признательностью передал туда свой сборник. Замечу еще, что как он печатался для «Чтений» в Обществе, то я и должен был подчиниться как в наружном виде издания, так и в правописании принятым там правилам, почему правописание и рознит с издаваемым в то же время словарем моим и с этим предисловием.

Что, если бы каждый любитель языка нашего и народности, пробегая на досуге сборник мой, делал заметки, поправки и дополнения, насколько у кого достанет знания и памяти, и сообщал бы заметки свои, куда кому сподручнее, для напечатания, или передавал бы их собирателю — не правда ли, что следующее издание, если бы оно понадобилось, могло бы оставить далеко за собою первое?

Дружно — не грузно, а один и у каши загинет.

В суетах прошла година, завсегда была кручина.

Где любовь нелицемерная, там надежда верная.

Роскошные и скупые меры довольства не знают.

Гулял млад вниз по Волге, да набрел смерть близ невдалече.

Прежде смерти не должно умирать и пр. и пр.

Что прикажете делать с подобными изречениями кондитерской премудрости двадцатых годов? Выкинуть; но их-то и нашлось под другую тысячу, да столько же сомнительных, с коими не знаешь, как и быть, чтобы не обвинили в произволе. Посему-то, по затруднительности такой браковки, а частию и просмотром, — всякого греха не упасешься — и в этот сборник вошло много пустых, искаженных и сомнительных пословиц.

Относительно приличия при браковке пословиц я держался правила: все, что можно читать вслух в обществе, не извращенном чопорностию, ни излишнею догадливостью, а потому и обидчивостию, — все это принимать в свой сборник. Чистому все чисто. Самое кощунство, если бы оно где и встретилось в народных поговорках, не должно пугать нас: мы собираем и читаем пословицы не для одной только забавы и не как наставления нравственные, а для изучения и розыска; посему мы и хотим знать все, что есть. Заметим, впрочем, что резкость или яркость и прямота выражений, в образах для нас непривычных, не всегда заключают в себе видимое нами в этом неприличие. Если мужик скажет: «Что тому Богу молиться, который не милует»; или «Просил святого: пришло до слова просить клятого», — то в этом нет кощунства, потому что здесь богами и святыми, для усиления понятия, названы люди, поставленные ради святой, божеской правды, но творящие противное, заставляя обиженного и угнетенного искать защиты также путем неправды и подкупа. Самая пословица, поражая нас сближением таких противоположностей, олицетворяет только крайность и невыносимость извращенного состояния, породившего подобное изречение.

Что за пословицами и поговорками надо идти в народ, в этом никто спорить не станет; в образованном и просвещенном обществе пословицы нет; попадаются слабые, искалеченные отголоски их, переложенные на наши нравы или испошленные нерусским языком, да плохие переводы с чужих языков. Готовых пословиц высшее общество не принимает, потому что это картины чуждого ему быта, да и не его язык; а своих не слагает, может быть из вежливости и светского приличия: пословица колет не в бровь, а прямо в глаз. И кто же станет поминать в хорошем обществе борону, соху, ступу, лапти, а тем паче рубаху и подоплеку? А если заменить все выражения эти речениями нашего быта, то как-то не выходит пословицы, а сочиняется пошлость, в которой намек весь выходит наружу.

Как достояние общенародное, как всемирный гражданин, просвещение и образованность проходят путь свой на глаз, с уровнем в руках, срывая кочки и бугры, заравнивая ямки и выбоины, и приводят все под одно полотно. У нас же, более чем где-нибудь, просвещение — такое, какое есть,- сделалось гонителем всего родного и народного. Как, в недавнее время еще, первым признаком притязания на просвещение было бритие бороды, так вообще избегалась и прямая русская речь и все, что к ней относится. Со времен Ломоносова, с первой растяжки и натяжки языка нашего по римской и германской колодке, продолжают труд этот с насилием и все более удаляются от истинного духа языка. Только в самое последнее время стали догадываться, что нас леший обошел, что мы кружим и плутаем, сбившись с пути, а зайдем неведомо куда. С одной стороны, ревнители готового чужого, не считая нужным изучить сперва свое, насильственно переносили к нам все в том виде, в каком оно попадалось и на чужой почве, где оно было выстрадано и выработано, тогда как тут могло приняться только заплатами и лоском; с другой — бездарность опошлила то, что, усердствуя, старалась внести из родного быта в перчаточное сословие. С одну сторону черемиса, а с другую берегися. Как бы то ни было, но из всего этого следует, что если не собрать и не сберечь народных пословиц вовремя, то они, вытесняемые уровнем безличности и бесцветности, стрижкою под гребенку, то есть общенародным просвещением, изникнут, как родники в засуху.

Нисходя к просторечию, позволяя себе иногда высказаться пословицей, мы говорим: «Десять раз примерь, один раз отрежь». Мы не придумали этого изречения, а, взяв его в народе, только немного исказили; народ говорит правильнее и краше: «Десятью примерь да прикинь, однова отрежь». В Питере и табличку умножения учат: два раза три, пять раз шесть; в школах наших твердят: дважды три, а народ говорит: двою трою или два на пять, три на шесть и пр. Поучение: нерассудительный, опрометчивый труд часто бывает бесполезен — никогда не выскажется у нас под пером пословицей:

«Крой, да песни пой; станешь шить, наплачешься»; или: «Шей да пори, не будет глухой поры». Можно ли складнее, ярче и короче выразить глубокую мысль, чем в пословице: «На смерть, что на солнце, во все глаза не взглянешь»; эта пословица наша досталась, не знаю каким путем, французу Laroc Hefoucauld; в ловком переводе она пошла у него за свою и приводится в пример его ума и красноречия: «Le soleil ni la mort ne peuvent se regarder fixement» (Maximes).

Мы, в своем быту, придумываем только пословицы вроде таких: «Козырка не портит; не с чего ходить, так с бубен; нечем бить, так кулаком»; да иногда переводим: «Лебединую песню спеть; между ними черная кошка пробежала; и в солнце есть пятна; пятое колесо; в углу палка стоит, оттого на дворе дождь» и пр. Нравятся ли вам эти поговорки и переводы?

Но мы не только сами не сочиним ни одной замечательной пословицы, а мы даже, как оказывается, плоховато понимаем готовые. Это не раз ставило меня в тупик. Насколько нужно и должно объяснять и толковать пословицы? Непонятная, недоступная слушателю пословица — эта соль, которая обуяла и не солит; куда ее девать? А толковать остроту или намек, который читатель и сам понимает,- пошло и приторно; толкования эти и места много займут, а книга выходит объемиста, тесно и без них. Многие объяснения потребовали бы и ученых справок, а на это нужно и знание, и источники, и время, — словом, это отдельный и немаловажный труд. Самые читатели, как бы мало их не нашлось, также не одинаковы, у всякого могут быть свои требования — не солнце, на всех не угреешь.

Я ставил, и то уже во время справы печати, самое короткое толкование, указание, где мог полагать, что это нужно для многих. Недавно еще мы увидели тому примеры, как странно и превратно иногда понимаются и толкуются, даже осуждаются, наши пословицы: «От навалу люди разживаются» растолковано было «от насильственной навязки кому товара»; а «Не выноси сору из избы» — объявлена бессмыслицею, потому что нельзя же, хоть изредка, не выметать сору, и хороша-де будет изба, коли из нее никогда сору не выносить. Но навал понимается здесь в значении навала покупателей, а не товара; коли толпа, народ валит валом — разживаются от бойкого сбыту, почему и бойкое, торное место купцу дорого, а насиженное на бою, куда заборщики валят по привычке, вдвое дороже. Не выноси сору, как и всякая иная неискаженная пословица, в которой заключается притча, пряма и права, в прямом и переносном смысле: дело право, только гляди прямо. В переносном: не носи домашних счетов в люди, не сплетничай, не баламуть; семейные дрязги разберутся дома, коли не под одним тулупом, так под одной крышей. В прямом: у крестьян сор никогда не выносится и не выметается на улицу: это, через полуаршинные пороги, хлопотно, да притом сор стало бы разносить ветром и недобрый человек мог бы по сору, как по следу, или по следку, наслать порчу. Сор сметается в кучку, под лавку, в печной или стряпной угол; а когда затапливают печь, то его сжигают. Когда свадебные гости, испытуя терпение невесты, заставляют ее мести избу и сорят вслед за нею, а она все опять подметает, то они приговаривают: «Мети, мети, да из избы не выноси, а сгребай под лавку да клади в печь, чтоб дымом вынесло».

«Нужда научит калачи есть», как притча, истолкована была верно: нужда заставит работать, промышлять. «Голь мудрена, нужда на выдумки торовата» — она даст ума и, коли не было ржаного хлеба, доведет до того, что будет и пшеничный. Но есть тут и прямой смысл: нужда домашняя заставит идти на заработки. «Промеж сохи и бороны не ухоронишься; ищи хлеб дома, а подати на стороне»; куда? Первое дело на Волгу, в бурлаки; это и поныне еще статья, а до пароходства это был коренной, и притом разгульный, промысел десяти губерний; на Волге же, миновав Самару, приходишь на калач (булка, пирог, калач, пшеничный хлеб). Верховым бурлакам это в диковину, и они-то, отцы и деды нынешних, сложили эту пословицу.

«Неволя вниз идет, кабала вверх»; тут речь все о той же матушке Волге и о бурлачестве, с которым связана кабала, потому что задатки взяты вперед, усланы домой в оброк, а остатки пропиты. Неволя, то есть нужда, идет вниз, по воде, искать работы; вверх, против воды, идет, или тянет лямкою, кабала. В прямом смысле: холоп или раб (неволя) ждет лучшего, потому что худшего ему нет, ждет милости и доверия за верную службу свою: это у него впереди; кабальный же все более путается, должает, наедает и набирает для себя новую кабалу, срок за сроком; кабала подымается, все усиливается и в старину нередко также кончалась холопством.

Но из этих немногих примеров видно, что такие объяснения, если бы собирателя и достало на них, потребовали бы нескольких годов времени и еще ста листов печати.

Заметим, однако, при сем случае, что толковать и объяснять пословицы надо крайне осмотрительно, чтобы не обратить этого дела в свою игрушку. Особенно опасно искать ученым взглядом того, чего бы найти хотелось. Применение пословиц к событиям, даже к личностям, по тезоименитству, к древним обычаям, к сомнительному баснословию идолопоклонства и пр. оказывается, во многих случаях, натяжкою воображения. Думаю, например, что относить поговорки: «Лиса Патрикеевна», «Патрикей сам третей» — к литовскому князю Патрикию, а «Едет Ананьин внук из Великих Лук» — к новгородскому посаднику Ананью — ни на чем не основанный произвол; думаю даже, что «Враг силен, валяет и в синем» не касается синей молнии и перуна, а просто намекает на синий кафтан как на признак достатка, богатства; лукавый-де расставляет сети свои на всякого, попадает и синь кафтан. «Обреченная скотина — не животина» также едва ли говорится у нас со времен идольских и не относится до обречения ее на жертву богам, чему в народе нигде не осталось памяти; обреченная скотина та, которая судьбою обречена на смерть, не живучая, не долговечная; это обычное утешение и беззаботности, и упрямства, и беспощадности в беде; захилела скотина — покинь ее на волю Божию; коли ей жить, то будет жива, а коли обречена, то она не животина, не живот, не добро, не имущество тебе.

Стараясь объяснять темные пословицы и применять их к тому бытку, который на сей раз у нас перед глазами, мы иногда далеко сягаем и мудрим, где ларчик открывается просто, без потайки. К этому надо прибавить, что у великорусов, противно малорусам, бытописательной памяти нет; у них все ограничено насущным и духовным; старина остается в памяти и передается, поколику она касается житейского быта; с этого, для русского, прямой переход к мыслям и беседам о вечности, о Боге и небесах, всем прочим он, без стороннего влияния, не займется, разве только по особому поводу.

Итак, признавая пословицу и поговорку за ходячую монету, очевидно, что надо идти по них туда, где они ходят; и этого убеждения я держался в течение десятков лет, записывая все, что удавалось перехватить на лету в устной беседе. Что собрано было наперед меня, из того же источника, то я старался включить, но маловато рылся в книгах и, вероятно, много опустил. Так, например, я даже не справлялся с небольшим, но весьма добросовестно обработанным сборником Буслаева (Архив Калачева, 1854 г.), который впервые увидел в Москве в апреле 1860 года, когда уже половина моего сборника была напечатана.

Многие изречения писателей наших, по краткости и меткости своей, стоят пословицы, и здесь нельзя не вспомнить Крылова и Грибоедова; но я включал в сборник свой те только из этих изречений, которые случилось мне слышать в виде пословиц, когда они, принятые в устную речь, пошли ходить отдельно. И потому в сборнике моем есть книжные пословицы, но я их брал не из книг, разве когда они уже прежде попали в подобные сборники и, для полноты, перешли и в мой. Есть у меня и переводные — что замечено было в виде упрека,- но я их не переводил, а принял, потому что они говорятся; есть искаженные, переиначенные, но я их не искажал, а слышал или получил в этом виде; есть речения из св. писания, и они даже большею частию переиначены, но они взяты мною не оттуда и переделаны не мною, а так они говорятся; есть пошлые, суеверные, кощунные, лжемудрые, изуверные, вздорные, но я их не сочинял; моя задача была: собрать в возможной полноте все то, что есть и каково оно есть, как запас, для дальнейшей разработки и для каких кому угодно выводов и заключений.

Скажут: тут много лишнего хламу; правда, но того, что выкинуто, никто не видит, а где мерило на эту браковку и как поручиться, что не выкинешь того, что могло бы остаться? Из просторного убавить можно; набрать из сборника цветник, по своему вкусу, немудрено; а что пропустишь, то воротить труднее. Окоротишь — не воротишь. Притом у меня в виду был язык; один оборот речи, одно слово, с первого взгляда не всякому заметное, иногда заставляли меня сохранить самую вздорную поговорку.

Где только я мог верно добраться до коренного оборота и указать на искажения, там я это делал, хотя в самых кратких заметках. Вот примеры:

«Не до обедни, коли много бредни»; здесь бредни попало по недоразумению, вместо обрядни, слова северного, которое произносится там: обредни, и значит: бабий обиход в доме, стряпня, хозяйство у печи; это видно из дружки этой пословицы: «Либо к обедне ходить, либо обрядню водить».

Другая: «Нам не гоже, вот тебе Боже»; эта, по-видимому, подтверждается другою: «Что дьякону не мило, то попу в кадило»; но первая вышла с юга, она малорусская, не понята у нас и потому искажена: «Нам не гоже, от тоби небоже», вот тебе небога, небоже; у этого слова много значений: бедняк, убогий, нищий, калека, юродивый, несчастный, о ком соболезнуют, близкий, родич, племяш; эта пословица отвечает нашей: «Удобрилась мачеха до пасынка: велела в заговенье все щи выхлебать». Пословица: «Не у детей или не при детях, не на детях, и сидни в честь» говорится различно и переиначивается от непонятия: кому Бог детей не дал или у кого они мрут младенцами (у кого дети не стоят), тот рад бы и сидню, и безногому, калеке; на безлюдье и сидни в честь: ведь и Илья Муромец был сидень. Не поняв этого и отнеся честь, почет к слову дети, чем пословицу и лишили смысла, поправили дело, обратив сидни в седни, в старца с сединою, и сделав из этого: «Не у детей и седни в чести», то есть взрослый, разумный человек уважает стариков.

Таким образом, одно слово нередко придает пословице иной смысл, и если вы слышали ее на один лад, а я на другой, то из этого еще не следует, что вы ее слышали правее, а я и того менее, чтобы я сам ее переделал. Возьмем пример такого рода, где не только мы с вами, но и еще двое собеседников говорят одну и ту же пословицу, каждый на свой лад, и все четверо будут правы: «Старую собаку не волком звать» — за то, что она устарела, не годна более, не считать ее за волка, не обходиться, как с врагом; «Попову собаку не волком звать» — как ни надоел поп жадностию и прижимками своими, да не глядеть же на собаку его, как на волка, она ни в чем не виновата; «Старую собаку не батькой звать», не отцом — ответ на требование уважать старика не по заслугам; стар пес, да не отцом же его за это почитать; «Попову собаку не батькой звать» — ответ на требование уважения к людям случайным; что ни толкуй об уважении к батьке, к попу, да пес его не батька; в этом виде пословица часто применяется к любимцам барским, из дворни. Таких примеров можно бы привести много: которое из четырех разноречий этих не выбрать, все можно сказать: нет, она не так говорится!

Замечу здесь, что старинные списки и сборники пословиц далеко не всегда могут служить образцами и нисколько не доказывают, чтобы пословица была в ходу от слова до слова, как она написана. Старички мудровали в этом деле не хуже нашего, желая поправить пословицу, придать ей письменый вид, и, как само собою разумеется, впадали через это в пошлость. Примеров этому очень много. В Погодинск. сборн. 1714 года читаем мы: «Будучи на чужой стороне, надобно голову уклонну, а сердце покорно иметь». Не очевидно ли тут умничанье и переделка? Поныне говорится: «Держи голову уклонну (или поклонну), а сердце покорно»; если применить это к чужбине, то можно начать словами: на чужбине, на чужой стороне, не изменяя затем ни слова; здесь же все остальное прибавлено записчиком, особенно слова: будучи, надобно, иметь.

В Архивном сборн. XVII века: «Гулял млад вниз по Волге, да набрел смерть близ невдолге», или, как поправлено у Снегирева: «невдалече»; неужели это пословица, поговорка или что-нибудь на то похожее? В Архивном же: «Денег нет, на полати преть»; эта и поныне в ходу и говорится о пьянице, который сидит смирно дома, даже прячется, коли пить не на что; но вместо преть надо читать прет. «Как денег нет, так на полати прет», то есть лезет и лежит смирно. Там же пословица: «У старого душа не вынута, а у молодого не запечатана» — переиначена не к лучшему: «До смерти, у живых, у старых, душа не вынута, а у молодых не запечатана».

В сборн. Янькова 1744 г.: «Кумища, сватища — простишься, хватишься»; это уже ни на что не похоже; пусть бы кто понял эту чепуху, в которой из четырех слов нет ни одного верного, а потому и нет никакого смысла. Очевидно, это искажение пословицы, живущей и доныне в народе: «Кумишься, сватаешься — проспишься, спохватишься». Таких примеров можно бы набрать очень много; привожу их в доказательство, что во все времена бывали бестолковые переписчики и даже собиратели, которые умничали, и что, ссылаясь на старинные рукописи, не всегда можно исправлять новых собирателей.

Сборнику моему суждено было пройти много мытарств, задолго до печати (в 1853 г.), и притом без малейшего искательства с моей стороны, а по просвещенному участию и настоянию особы, на которую не смею и намекнуть, не зная, будет ли это угодно. Но люди, и притом люди ученые по званию, признав издание сборника вредным, даже опасным, сочли долгом выставить и другие недостатки его, между прочим, такими словами: «Замечая и подслушивая говоры (?) народные, г. Даль, видно, не скоро их записывал, а вносил после, как мог припомнить; оттого у него редкая (?) пословица так записана, как она говорится в народе. Большая часть (?) их замечены так, как следующие: у него написано: Эту беду я бобами разведу, а пословица гласит так: Чужую беду бобами разведу, а к своей ума не приберу».

Но у меня были обе пословицы, только каждая на своем месте, потому что смысл их не один и тот же; да вместо приберу у меня написано приложу, что я и поныне считаю верным. Эту беду я бобами или на бобах разведу, беда не велика, влезет в ворота, отворожиться или отделаться можно. «Чужую беду на бобах разведу, а к своей ума не приложу» — совсем другое; это значит: чужое горе с хлебом съем, чужая болячка в боку не киснет, а своя болячка велик желвак и пр.

Далее: «У него написано: Суди Бог волю свою, а пословица гласит: Твори Бог волю свою». Что последняя говорится, в этом нет спору, и если ее у меня не было, то можно было указать на пропуск; но первая также говорится. «Суди Бог волю свою» — значит, что более судить ее некому, не нам ее пересуживать, а должно ей без ропота покориться; или приняв судить, по старинному значению, за присуждать, творить суд,- суди Бог волю свою значит: твори, присуждай по воле своей.

Всего, в доказательство, что редкая пословица у меня верно записана и что большая часть их замечены ошибочно, праведные судьи мои приводят три примера, то есть по одному на каждые десять тысяч, и третий самый замечательный: «Та же неверность и в сборе (?) прибауток и пустоговорок; приведу в пример одну: у него написано: Не для чего, чего иного, как прочего такого, эта пустоговорка в народе выражается (почему же не гласит?) так: Не для чего иного, как лишь для прочего такого; а если лучше чего, так больше ничего; вот только и всего».

Да, кажется, что только и всего.

кому. Разг. Чтобы у кого-либо не возникло желание поступать так же.

— Вот я и прошу вас, Сергей Ильин, — сказала она под конец, — судить Куторгу по всей строгости закона, судить по заслугам, судить так, чтобы и ему впредь и другим, таким, как он, неповадно было путаться с врагами (Ф. Наседкин. Большая семья).

ПОСУЖИВАТЬ, судить, при случае, толковать, рассуждать иногда. Посудить, то же, однократно. Ну посуди сам, статочное ли это дело!

| Посудили, посудили его, сам не признается, улик нет, так и бросили.

| Посудить кого чем, твер. ссудить. Посудиться страд. безличн. Посмотрим, как еще посудится об этом деле, как станут судить.

| — с кем, потягаться в судах.

| см. посуждаться. Посуживанье, посужденье, пск. посуд, действие по гл. ·в·знач. судить. Посудачить, судачить несколько и кончить: пере(о)суждать, посплетничать. Не посудачила — ровно не поела!. Посудчик муж. -судчица, посудейка жен., новг. пересудчик, пересудчица, кто судачит по сплетням, осуждая.

ПЕРЕСУЖИВАТЬ — или пересужать или пересуждать, пересудить что, кого, судить снова, ·в·знач. судебном;

| судить, толковать или советоваться туда и сюда, обсуждать дело с разных сторон, более ·в·знач. осуждать, охуждать. Судов не пересужати, ·стар. не перевершать, не перерешать. Одна беседушка-людей пересужать! -ся, быть пересужаему. Пересуживанье, пересуж(д)енье, пересуд, действие по гл. Людских пересудов не переслушаешь.

| Стар. А пересудчиком пересуд имати на виноватом по две гривны, пошлины, за пересуд дела пересудчиком;

| ныне пересудчик, — чица, кто пересуждает людей, судачит, осуждает, почему пересуд, пск., твер. означает: сглаз, порчу завистника, насыл. Пересудное ср., ·стар. пересуд, пошлина за пересужденье дела; взносные, апелляционные (деньги). Слово пересуд вполне заменяет вытеснившее его слово апелляция. Пересудачивать, пересудачить кого, судачить, пересуживать, разбирая дела и слова других, осуждать, хаять, хулить; толковать и судить о чем охуждая. Не наше то дело, чтоб сделать дело, а наше — чтоб пересудачить. -ся, страд.

| Взаимно охуждать друг друга, перетолковывая дело по-своему, или разбраниться. Кумушки пересудачились. Пересудачиванье, пересудаченье, действие по гл.

КРИ́ТИКА -и; ж. [от греч. kritikē — искусство разбирать, судить]

1. Обсуждение, разбор чего-л. с целью оценить достоинства, обнаружить и выправить недостатки. Подвергаться критике. Строгая, деловая к. принятого решения. Не выдерживает никакой критики; ниже всякой критики (о чём-л., не удовлетворяющем даже самым снисходительным требованиям).

2. Разг. Отрицательное суждение о чём-л. Подвергать всё злой критике. Наводить критику (критиковать).

3. Исследование, научная проверка подлинности, правильности чего-л. К. текста. К. исторических источников.

4. Особый литературный жанр, посвящённый разбору литературных, музыкальных, театральных и других художественных произведений. Театральная к. Отдел критики литературно-художественного журнала.

5. собир. Критики. Ряды профессиональной критики пополнились.

◁ Крити́чески; крити́ческий (см. 1.К.).

кри́тика (от греч. kritikē — искусство разбирать, судить), 1) разбор (анализ), обсуждение чего-либо с целью дать оценку (например, литературная критика).

2) Отрицательное суждение о чём-либо (в науке, искусстве, общественной жизни и т. д.), указание недостатков.

3) Исследование, научная проверка достоверности, подлинности чего-либо (например, критика текста, критика исторических источников).

КРИТИКА — КРИ́ТИКА (от греч. kritike — искусство разбирать, судить),

1) разбор (анализ), обсуждение чего-либо с целью дать оценку (напр., литературная критика (см. ЛИТЕРАТУРНАЯ КРИТИКА)).

2) Отрицательное суждение о чем-либо (в науке, искусстве, общественной жизни и т. д.), указание недостатков.

3) Исследование, научная проверка достоверности, подлинности чего-либо (напр., критика текста, критика исторических источников).

одна из крупнейших семей языков Евразии, распространившаяся в течение

последних пяти веков также в Северной и Южной Америке, Австралии и

отчасти в Африке. Поскольку сравнительно-исторический метод и соответственно

языкознание возникли на основе изучения ряда языков, которые

позже были названы индоевропейскими («индогерманские» — в

немецкой лингвистической традиции), И. я. были первой языковой семьёй,

постулированной как особая форма объединения языков по генетическим

связям. Выделение в науке других языковых семей, как правило,

непосредственно или хотя бы опосредствованно, ориентировалось на опыт

изучения И. я., подобно тому как сравнительно-исторические грамматики и

словари (прежде всего этимологические) для других языковых групп

учитывали опыт соответствующих трудов на материале И. я., для которых

эти труды впервые были созданы. Этим определяется роль И. я. как единой

языковой семьи и исследований в области изучения И. я. (см. Индоевропеистика) для развития

Основания для выделения И. я. в особую семью лежат в области

сравнительно-исторического языкознания, и именно его принципами

определяется характер подобия (и его степень) языков, классифицируемых

как И. я. Состав индоевропейской семьи языков определяется следующим

анатолийская, группа (в Малой Азии) представлена рядом языков

двух различных хронологических периодов: 18-13 вв. до н. э. — хеттский клинописный, или

неситский (древнейший памятник — надпись хеттского царя Аниттаса,

позже — тексты ритуального, мифологического, исторического,

политического, социально-экономического характера; эпические,

автобиографические, завещательные тексты, остатки гимновой традиции

и т. п.), лувийский клинописный, палайский (тексты на обоих — 14-13 вв. до н. э.;

палайские отрывки скудны); к промежуточному периоду относится

лувийский), просуществовавший до 9-8 вв. до н. э.; тексты этой

письменности во 2‑м тыс. до н. э. начинаются, возможно, ещё с 16 в. до

н. э. (булла с оттиском печати царя Испутахсу), но они пока не читаются,

и вопрос об их языковой принадлежности остаётся открытым; античное

время — лидийский (в основном надписи 7-4 вв. до

н. э., ср. лидийско-арамейские билингвы;

так называемые паралидийские надписи пока не объяснены с точки зрения их

языковой принадлежности), ликийский (ср.

ликийско-греческие билингвы и особенно большую надпись из Ксанфа;

выделяют ликийский А и ликийский Б, или милийский), карийский (надписи 7-3 вв. до н. э.; так называемые

пракарийские и кароидные надписи ещё не дешифрованы, и принадлежность соответствующих

языков не установлена), сидетский (ряд надписей, среди которых два

сравнительно больших текста посвятительного характера), писидийский (16

кратких эпитафий); возможно, сюда же следует отнести некоторые «малые»

языки, известные из греческих глосс и

по топономастическим материалам, типа киликийского, ликаонского,

индоарийская, группа (северная половина Индийского

субконтинента, остров Шри Ланка): древний период — ведийский язык (древнейшие тексты — собрание гимнов

«Ригведы», конец 2‑го — начало 1‑го тыс. до н. э.), санскрит, известный в нескольких вариантах —

классическом, эпическом и так называемом буддийском (иногда выделяют

также ведийский санскрит), возможно, особый «месопотамский»

древнеиндийский, о котором можно судить по отдельным словам и именам собственным в переднеазиатских источниках с

середины 2‑го тыс. до н. э.; средний период — среднеиндийские языки, или

пракриты, среди которых особенно известны пали (язык буддийского Канона, наиболее архаичный

из пракритов и более всего близкий к древнеиндийскому), пракриты надписей Ашоки,

так называемый ранний пайшачи, пракриты некоторых ранних эпиграфических

документов, так называемые литературные пракриты — как северо-западные

(шаурасени — довольно значительные прозаические фрагменты в пьесах), так

и восточные (магадхи — реплики в пьесах со следами диалектной дифференциации, литературная обработка

слаба и непоследовательна; махараштри — светская поэзия, поэмы,

лирическая антология Халы и т. п.); промежуточное положение занимает

ардхамагадхи (язык джайнской литературы); пракриты эпиграфических

текстов 1-4 вв. н. э., пайшачи, чулика-пайшачи, пракрит документов на кхароштхи из Восточного Туркестана (северо-западный

пракрит); поздние пракриты, или апабхранша; новый период —

1) центральная группа — хинди; 2) восточная

группа — бихари (майтхили, магахи, бходжпури), бенгали, ассамский, ория (или одри, уткали); 3) южная группа — маратхи; 4) сингальский

язык; 5) северо-западная группа — синдхи,

лахнда (ленди), панджаби; 6) западная группа —

раджастхани, гуджарати, бхили, кхандеши;

7) группа пахари — восточный пахари (он же непали), центральный пахари, кумаони, гархвали,

западный пахари. Особого упоминания заслуживает недавно обнаруженный в

Средней Азии индийский язык парья. Цыганский

язык, представленный в Индостане рядом диалектов, довольно широко

распространён и за его пределами (в Европе). Возможно, к индоарийской

группе восходят и близкие к ней дардские

языки, связываемые, впрочем, некоторыми специалистами с иранскими языками, но чаще рассматриваемые как

третья равноправная группа внутри индоиранской

семьи (наряду с индоарийской и иранской). Обычно выделяют нуристанские языки, центральнодардские,

восточнодардские, или собственно дардские.

Иранская группа: древний период —

авестийский (прежде назывался зендским; язык

собрания священных текстов «Авесты», самые ранние рукописи —

с 13-14 вв., они отражают канонический текст сасанидской «Авесты»

середины 1‑го тыс., который в свою очередь восходит к ещё более ранним,

«аршакидским», записям, сохраняющим некоторые черты, видимо, современные

ахеменидских клинописных надписей 6-4 вв. до н. э., важнейшая из них —

Бехистунская), принадлежащий к западноиранским диалектам, как и мидийский (язык, о котором можно судить по

топономастическим данным, обычно в несовершенной передаче); скифский язык, напротив, как и авестийский,

отражает восточноиранские диалекты (около 200 основ, восстанавливаемых на материале

греческих записей скифских наименований людей и мест при контроле со

стороны некоторых других восточноиранских языков более позднего

времени); средний период (4-3 вв. до н. э. — 8-9 вв. н. э.) — среднеперсидский, или пехлеви (2-3 вв. н. э.;

надписи на печатях, монетах, геммах, сосудах, наскальные надписи,

манихейские документы 8-9 вв. и особенно, конечно, богатейшая

вероучительная литература зороастризма, а также тексты светского

документы, надписи, письма, с 1 в. до н. э.; манихейские тексты),

относящийся к западноиранской языковой области, и согдийский (по языку несколько различаются между

собой буддийские, манихейские и христианские тексты на согдийском), хорезмийский (фрагмент надписи на сосуде 3 в. до

н. э., документы архива из Топрак-Кала предположительно 3 в. н. э.,

глоссы в арабском сочинении 13 в., фразы в

арабско-персидском словаре 11-12 вв. и т. п.), сакский, или хотаносакский, язык ираноязычных надписей на брахми

из Хотана, Тумшука («тумшукский» диалект) и других мест, 7-10 вв.

(обычно различают древнехотанский и позднехотанский), принадлежащие

восточноиранской диалектной области; сюда же, видимо, относятся бактрийский язык, или так называемый этеотохарский,

о котором можно судить прежде всего по недавно найденной относительно

большой надписи из Сурхкоталя (Северный Афганистан,

предположительно 1-2 вв.) и по легендам на кушанских и эфталитских

монетах, и, несомненно, аланский язык, продолжающий скифо-сарматские

диалекты и имевший распространение на Северном Кавказе, в южнорусских

степях: сохранилось несколько аланских фраз у византийского писателя

12 в. Иоанна Цеца, Зеленчукская надгробная надпись 10 в.,

топономастические данные и аланские заимствования в венгерский

(другие наименования — фарси, парси, парси-и-дари) — язык

многовековой литературы, иногда особо выделяют современный

персидский, отличающийся в ряде отношений от классического

персидского; таджикский, пушту (пашто, афганский), курдский, лурские и бахтиярские диалекты

(бесписьменные, на юго-западе Ирана), белуджский, или балучи, татский, талышский,

гилянский и мазандеранский, диалекты Центрального и Западного Ирана

(язди, или габри, наини, натанзи, хури и др.), парачи, ормури, кумзари,

принадлежащие к западноиранским, осетинский, памирские языки, среди которых — шугнанский,

рушанский, бартангский, орошорский, сарыкольский; язгулямский, ишкашимский,

ваханский, мунджанский, йидга, принадлежащие к

Тохарская группа, где выделяют

тохарский А (он же восточнотохарский, карашарский или турфанский) и

тохарский Б (он же западнотохарский, кучанский) (Синьцзян, 5-8 вв.).

грабар, язык древнейших памятников 5-11 вв., включающих религиозные,

исторические, философские и другие тексты, в значительной степени

переводные; среднеармянский 12-16 вв.; новоармянский — с 17 в., когда

создаётся «гражданский язык» — ашхарабар, легший в основу восточного

варианта литературного языка; на основе говоров турецкой Армении сложился западный вариант

армянского литературного языка, на котором также существует богатая

Фригийский язык (в западной части

Малой Азии): старофригийские надписи 8-3 вв. до н. э., новофригийские

надписи 2-3 вв.; фригийские глоссы у Гесихия и других греческих и

византийских авторов; фригийская топономастика.

Фракийский язык (в восточной части

Балкан и на северо-западе Малой Азии): известно несколько кратких

надписей — из Кёльмена (6 в. до н. э.), Езерова (5 в. до н. э.), Дуванлы

(5 в. до н. э.) и т. п., в отношении которых предлагаются разные

варианты дешифровок; фракийские глоссы у античных и византийских

авторов, ряд дакийских названий растений, обширный топономастический

материал; с фракийским языком были связаны дако-мизийские говоры, ср.

мизийскую надпись из Уюджука (4-3 вв. до н. э.).

Иллирийская группа (в западной

части Балкан и отчасти в юго-восточной Италии): выделяют собственно

иллирийский, вероятно, обладавший рядом диалектов (известен по ряду

глосс у греческих и латинских авторов и довольно обширным

топономастическим данным; эпиграфических памятников, строго говоря,

нет), и мессапский (Южная Италия, около 350 надписей 6-1 вв. до н. э.,

ряд глосс, чаще всего у Гесихия, топономастический материал).

Албанский язык: первые памятники с

15 в.; некоторые учёные видят в албанском потомка иллирийского языка,

другие считают его продолжением фракийского.

Венетский язык (в северо-восточной

Италии) представлен материалом около 250 надписей 6-1 вв. до н. э.; в

прежних классификациях нередко зачислялся в италийскую группу; об

отношении этого языка к племени венетов — вендов античных источников,

помещаемых на южном побережье Балтийского моря, ничего определённого

Греческая группа представлена рядом

древнегреческих диалектных группировок: ионийско-аттическая,

аркадо-кипрская (ахейская), северо-восточная, западная; древнейшие

Пилоса, Микен и т. д., написанные на табличках линеарным Б письмом и

датируемые 15-11 вв. до н. э.; язык поэм Гомера сложился, вероятно,

около 9 в. до н. э.; несколько позже появляются тексты лирических

поэтов, трагиков, обширный эпиграфический материал и т. д.; к 4 в. до

н. э. на основе аттического диалекта складывается койне, с начала нашей эры до 15 в. —

среднегреческий (византийский), далее — новогреческий в двух вариантах —

книжном и более архаичном (кафаревуса) и близком к разговорному (димотика).

Италийская группа (на Апеннинском

полуострове): древний период — латинский,

представленный вначале говором Рима и его окрестностей, а позже

распространившийся на всю Италию, оттеснив, затем и вытеснив другие

языки, а далее — и на значительную часть Европы от Пиренейского

полуострова и Галлии до Дании и Северной Африки (древнейшие тексты:

надпись на Пренестинской фибуле, около 600 до н. э., подлинность которой

в последнее время была поставлена под сомнение; сильно повреждённая

надпись на форуме, 6 в. до н. э.; так называемая Дуэнова надпись, от 6

до 4 вв. до н. э.; позже — Сципионовы эпитафии, литературные, правовые,

исторические, научные, публицистические и т. п. тексты), фалискский

(несколько надписей, в т. ч. 7-16 вв. до н. э.; имена собственные),

певкинский (скудные остатки), оскский, или

осский (язык племён кампанской федерации; известно около 300 надписей

5 в. до н. э. — 1 в. н. э., наиболее известен текст Бантинского закона),

умбрский (немногочисленные надписи и один

крупный италийский текст — «Игувинские таблицы», наиболее поздняя часть

которых датируется 2 в. до н. э.); возможно, сюда же относились и

некоторые другие рано исчезнувшие и/или не оставившие после себя текстов

языки, как, например, сикульский в Сицилии (несколько глосс); средний

период — народная латынь (вульгарная латынь) и формирующиеся на ее

основе локальные варианты «романской» речи; новый период — романские

арумынский (или аромунский, македоно-румынский), истро-румынский,

мегленитский, или меглено-румынский, вымерший в конце 19 в. далматинский; на основе романских языков возникли

креольский язык (в результате скрещения с языком туземцев на острове

Кельтская группа (на крайнем западе

Европы — от Ирландии и Шотландии на севере до Пиренейского полуострова

на юге), в которой обычно выделяются 3 группировки: 1) галльская,

распространившимся на территории Франции и Северной Италии, а позже и

далеко к востоку — на Балканы и даже в Малую Азию; надписи скудны и

обычно далеки от ясности, среди них — известный календарь из Колиньи;

есть глоссы и топономастические факты в трудах античных авторов; в

первые века н. э. галльский прекратил свое существование; 2) бриттская,

представленная двумя живыми языками — валлийским

(уэльским, памятники с 11 в.) и бретонским,

известным по глоссам с 8 в., а по литературным текстам с 14 в., и корнским, вымершим в 18 в. (известен глоссарий

13 в. и тексты, начиная с 15 в.); 3) гойдельская, представленная самым

многочисленным из современных кельтских языков — ирландским («огамические»

надписи с 4 в., многочисленные глоссы с 7 в. и далее — богатая

литература; выделяют древнеирландский, среднеирландский и

новоирландский), а также гэльским (шотландским)

и вымершим мэнским; особо следует назвать кельтский язык (или языки)

Испании, появившийся здесь около середины 1‑го тыс. до н. э. с севера и

вымерший, видимо, к эпохе Великого переселения народов, обычно его

называют кельтиберским, иногда к кельтским

причисляют лепонтийский язык, известный по немногочисленным реликтам;

заслуживают внимания несомненные следы кельтского элемента (в виде

заимствований и топонимии, не говоря уже об

археологических данных) в Центральной и Восточной Европе (южная

Германия, Австрия, Чехия, территория к западу от Карпат, Балканы), а

также в Малой Азии (галаты); кельтский субстрат

оказал особое влияние на развитие романских языков.

Германская группа, в которой

представлены 3 группировки: 1) восточногерманская — готский [перевод Библии Ульфилой (Вульфилой) в

4 в.; ряд мелких текстов и надписей, в т. ч. и предшествовавших

переводу]; в 16 в. было записано несколько слов на «крымско»-готском

языке О. Г. фон Бузбеком; в Италии, Испании, на Балканах готский исчез

очень рано; в группировку входят и некоторые другие рано вымершие и

почти не оставившие следов языки типа вандальского, бургундского и др.;

2) западногерманская — верхненемецкий, причём обычно различают

древневерхненемецкий, 8-11 вв. (глоссы; перевод устава бенедиктинцев

Сен-Галлена, конец 8 в.; переводы молитв, богословского трактата Исидора

Севильского, конец 8 в.; Татиан, 9 в., Л. Ноткер, конец 10 — начало

11 вв.; поэтические тексты — «Муспилли», 9 в., и др.; «Мерзебургские

заговоры», 10 в., «Песнь о Гильдебранде» и др.), средневерхненемецкий,

12-15 вв., и нововерхненемецкий, или просто немецкий; идиш, или

новоеврейский (на основе верхненемецких диалектов с элементами древнееврейского, славянских и других языков);

нижненемецкий, где различают древненижненемецкий (древнейший текст —

поэма «Хелианд», 9 в.), средненижненемецкий и новонижненемецкий, в

литературной форме представленный нидерландским

(голландским); африкаанс, или бурский язык, —

нижненемецкая речь, перенесённая колонистами в Южную Африку;

древнеанглийский, или англосаксонский, 7-11 вв. (такие тексты, как

«Беовульф», сочинения Альфреда Великого, Альфриха и др.),

древнесаксонский, среднеанглийский, 12-15 вв., новоанглийский, или английский; фризский

(памятники с 13 в.); 3) северногерманская, или скандинавская, — исландский

(древнейшие рукописи с 12 в.), язык эпической поэзии («Эдда», поэзия

скальдов) и богатой прозаической литературы (саги); язык раннего периода

обычно называют древнеисландским, древнесеверным, древнезападносеверным

(с 3 в. начинаются рунические надписи); датский,

двумя формами литературного языка — риксмол (или букмол) и лансмол (или

нюнорск), различающимися между собой как более книжный, близкий к

датскому, и более близкий к народной норвежской речи; фарерский. Согласно новейшей точке зрения

древнегерманские языки делятся на 2 группы (см. Германские языки).

Балтийская группа, обычно членимая

на западнобалтийские — прусский (памятники 14 и

16 вв.), ятвяжский, или судавский, галиндский, или голядский, возможно,

и некоторые другие, например шалавский, оставившие по себе следы только

в топономастике и все вымершие, видимо, в 17 в., и восточнобалтийские —

(первые значительные тексты с 16 в.) и иногда особо выделяемый

латгальский, а также вымершие языки: куршский (в последнее время

относимый к западнобалтийским), селонский, или селийский; следует иметь

в виду и балтийскую речь (до 11 в.) Верхнего Поднепровья, Поочья,

Подмосковья, по крайней мере отчасти совпадающую с галиндским языком и

тоже рано вымершую.

Славянская группа, в которой обычно

вычленяют 3 подгруппы (первоначально предпочитали двойное

деление: севернославянская и южнославянская): 1) южнославянскую: старославянский

(переводы Евангелия, Псалтыри, Требника и другой религиозной литературы;

следы поэтических текстов, публицистики и т. п.), выступавший как общий

язык культа у славян и продолживший свое существование у восточных и у

большей части южных славян, с некоторыми местными модификациями как церковнославянский язык разных изводов (русского,

болгарского, сербского и т. п.); болгарский, македонский, сербскохорватский (с двумя вариантами — сербским,

пользующимся кириллицей, и хорватским,

обладающим собственной литературной традицией кашубским диалектом,

(дравено-полабский) и ряд славянских говоров между Одрой и Эльбой, также

исчезнувших уже на глазах истории; 3) восточнославянская: русский, или великорусский, украинский, раньше называвшийся и малорусским, белорусский.

Несомненно, что существовали и некоторые другие И. я. Одни из них

вымерли бесследно, другие оставили по себе немногочисленные следы в

топономастике и субстратной лексике. Случай,

когда таких следов вполне достаточно, чтобы на их основе

реконструировать особый язык, представлен так называемым пеласгским

языком догреческого населения Древней Греции; сама реконструкция его фонетических особенностей может быть и довольно

корректной, но это ещё не решает вопроса о конкретной принадлежности

данного языка. В отношении третьих языков есть сомнения, являются ли они

самостоятельными особыми языками или же лишь разновидностями уже

известных языков (случай древнемакедонского, или

македонского, языка, который часто считают древнегреческим или

иллирийским); наконец, в связи с четвёртыми продолжает стоять вопрос о

принадлежности их к И. я. (случай этрусского

Временны́е и пространственные диапазоны И. я. огромны: во времени — с

самого начала 2‑го тыс. до н. э., в пространстве — от побережья

Атлантического океана на западе до Центральной Азии на востоке и от

Скандинавии на севере до Средиземноморья на юге; в последние 500 лет

наблюдается активная экспансия таких новых И. я., как английский,

испанский, французский, португальский, нидерландский, русский, приведшая

к появлению индоевропейской речи на всех материках. Уже в

историческое время или незадолго до него (притом что реконструкция

исходного состояния достаточно надёжна) совершались миграции носителей

И. я. Из них достаточно указать лишь некоторые: приход хетто-лувийских

племён в Малую Азию, вероятно, из более северного ареала (не исключено,

что из-за Черного или Каспийского морей — через Кавказ или Балканы) и

продвижение их на запад Малой Азии к Эгеиде; миграция индоиранских

племён (видимо, из южнорусских степей) на юго-восток — частично через

Кавказ и далее в Малую Азию, Месопотамию, Иран, но в значительной

степени — севернее Каспийского моря, через Среднюю Азию (для ведийских

племён более или менее надежно прослеживается путь из восточного Ирана,

в частности из Белуджистана, в северо-западную Индию, в Пенджаб, и уже в

более позднее время далее на восток по течению Ганга и на юг в сторону

Декана); дальше всех продвинулись на восток тохары, которые, судя по

ряду обстоятельств (в частности, по заимствованиям из финно-угорских языков), видимо, также пришли к

востоку между южной оконечностью Уральских гор и Каспийским морем.

Древнегреческие племена из глуби Балкан двинулись в южном направлении,

освоили всю Грецию вплоть до Пелопоннеса, островов Эгейского и

Средиземного морей, а далее и западное побережье Малой Азии (Иония) и

северный берег Черного моря; вместе с тем не исключены и западные

миграции греческих племён — как в пределах Малой Азии, так и вне её;

происходили миграции фригийцев, фракийцев, вероятно, армян (как позже

кельтов и некоторых других племён) с Балкан в Малую Азию, а иногда и

далее на восток вплоть до Закавказья (армяне); движение германских

племён с севера (из Скандинавии, Ютландии, с южного побережья

Балтийского моря, например готов и др.) к югу, через Польшу, Россию, в

южнорусские степи, Крым, Дакию, на Балканы, в Италию, Францию, Испанию,

даже в Северную Африку, на Британские острова и т. п.; кельтские

миграции к югу в Испанию и Италию, а также на восток и юго-восток через

Германию, Австрию в Чехию, южную Польшу, западное Предкарпатье, Балканы,

в Малую Азию; движение италийских племён, венетов, иллирийцев из

Центральной Европы к югу на Апеннинский полуостров и на Балканы;

распространение славян к югу на Балканы, к востоку и северу в России,

позже вплоть до Ледовитого и Тихого океанов, отчасти и на запад к Эльбе;

распространение балтийских племён к югу и юго-востоку от Прибалтики и

т. п. Эти этнические передвижения соотносятся с постоянным изменением

языковой ситуации на территориях, охваченных И. я. Можно полагать

(такова пока наиболее распространённая точка зрения), что область

первоначального (или просто достаточно раннего) распространения И. я.

(или, точнее, диалектов) лежала в полосе от Центральной Европы и

Северных Балкан до Причерноморья (южнорусские степи). Вместе с тем

выдвигается гипотеза, согласно которой начальный центр иррадиации И. я.

и соответствующей культуры лежал на Ближнем Востоке, в достаточно

близком соседстве с носителями картвельских,

афразийских (семито-хамитских) языков и, вероятно, дравидских и урало-алтайских. Во всяком случае,

индоевропейская речь такого раннего локального центра, как

Юго-Восточная (или Центральная) Европа или Ближний Восток, должна была

представлять достаточно единое лингвистическое образование, которое

вполне может претендовать на роль индоевропейского праязыка, или индоевропейского языка-основы.

Сравнительно-историческое индоевропейское языкознание постулировало

на определённом этапе своего развития (А. Шлейхер и позднее другие

учёные) существование такого языка-источника всех известных И. я.,

выявляемого в его конкретных чертах через установление системы

соответствий между частными И. я. Эти регулярные соответствия между

формальными элементами разных уровней, связанных в принципе с одними и

теми же единицами содержания, как раз и позволяющие говорить об

индоевропейском праязыке, в свою очередь, могут интерпретироваться

по-разному, например как результат существования исходного единства

(индоевропейский праязык или совокупность древнейших

индоевропейских диалектов) или ситуации языкового союза, возникшего

как следствие конвергентного развития ряда

первоначально различных языков. Такое развитие могло привести к тому,

что, во-первых, эти языки стали характеризоваться типологически сходными структурами и, во-вторых,

эти структуры получили такое формальное отношение, когда между ними

можно установить более или менее регулярные соответствия (правила

перехода). В принципе обе указанные возможности не противоречат одна

другой, но принадлежат разным хронологическим перспективам. Таким

образом, объединение ряда современных И. я. в общее единство оправдано с

точки зрения исторической схемы, которая оказывается малоактуальной для

настоящего состояния И. я., хотя и позволяет установить наиболее простым

образом связи между И. я. в наиболее древнюю эпоху их существования —

ср. такие типологические полюса развития И. я., как законченный синтетизм древнеиндийского и балто-славянского при

аналитизме современного английского; как флективность древних И. я. при выработке агглютинативной техники в ряде новых индийских и

иранских языков. При этом в ходе развития И. я. могла неоднократно

получать перевес то одна, то другая из названных тенденций. Учёт

типологического разнообразия И. я. требует обращать внимание и на

некоторые исключения из «общего» типа — ср. наличие в ряде И. я.

церебральных или фарингальных согласных, изафета или пересказывательного наклонения, двухслойной системы склонения или

групповой флексии (как в тохарском), вторичных

локативных падежей финно-угорского типа или следов классной системы имени и т. п.

Из особенностей диалектного членения индоевропейской языковой

области следует отметить особую близость соответственно индоарийских и

иранских языков (в ряде случаев восстанавливаются целые фрагменты общего

индоиранского текста), балтийских и славянских языков (см. Балтийские языки), несколько в меньшей степени

италийских и кельтских, что позволяет сделать некоторые выводы об этапах

и хронологии эволюции индоевропейской семьи языков. Индоиранский,

древнегреческий и армянский обнаруживают значительное количество общих

изоглосс. Вместе с тем балтийские, славянские, фракийский, албанский

языки разделяют ряд характерных общих черт с индоиранскими языками, а

италийские и кельтские — с германскими, венетским и иллирийским (ср.

введённое Х. Краэ понятие «центрально-европейских» языков).

Для древнего состояния языка-источника И. я. (было бы неосторожно

относить следующую ниже картину непременно к индоевропейскому

праязыку) были, видимо, характерны следующие черты: в фонетике — наличие

«e» и «o» как вариантов единой морфонемы (отсюда

следует, что для более раннего периода гласные

могли не быть фонемами), особая роль «a» в

системе, присутствие ларингальных, имевших

отношение к становлению оппозиции долгота — краткость (или

соответствующих интонационных или даже тоновых различий); наличие трёх рядов смычных,

обычно трактуемых как звонкий, глухой, придыхательный (для более раннего

периода интерпретация, возможно, должна быть иной, в частности должна

учитывать противопоставление по напряжённости — ненапряжённости),

трёх рядов заднеязычных, ранее сводимых к более простым отношениям;

тенденция к палатализации определённых согласных

в одной группе И. я. и к лабиализации их в

другой; возможная позиционная (в слове) мотивировка появления

определённых классов смычных (т. е. правила дистрибуции, впоследствии часто

гетероклитическое склонение, совмещающее в одной парадигме разные типы склонения, вероятное наличие

признаваемое многими исследователями, относительно простая падежная система с дальнейшим развитием косвенных

падежей из ранее непарадигматических образований (например, из

синтаксического сочетания имени с послелогом, частицей и т. п.); известная близость номинатива на

‑s и генитива с тем же элементом, предполагающая единый источник

этих форм; наличие «неопределённого» падежа (casus

indefinitus); противопоставление одушевлённого и неодушевлённого классов, давших

впоследствии начало трёхродовой (через двухродовую) системе; наличие

двух серий глагольных форм (условно на ‑mi и на

‑Hi/oH), определивших развитие ряда других категорий — тематического и атематического спряжения, медиапассивных и перфектных форм, переходности​/​непереходности,

активности​/​инактивности; две серии личных окончаний глагола, с помощью

которых, в частности, дифференцировались настоящие и прошедшие времена, формы наклонений и т. д.; основы на ‑s, из

которых возникли один из классов презентных основ, сигматический аорист,

ряд форм наклонений и производное спряжение; в синтаксисе — структура предложения с указанием взаимозависимости и места

его членов, определяемая так называемым законом Ваккернагеля (см. Ваккернагеля закон); роль частиц и

превербов; наличие полнозначного статуса у слов, позже превратившихся в

служебные элементы; некоторые синтаксические черты первоначального

аналитизма (с отдельными элементами «изолирующего» строя) и т. п.

Подобно тому как в течение более чем полуторавекового развития

индоевропейского языкознания понимание состава И. я. менялось обычно

в сторону увеличения языков (так, первоначальное ядро — санскрит,

греческий, латинский, германский — расширялось за счёт кельтских,

балтийских, славянских, позже албанского и армянского, уже в 20 в. —

за счёт хетто-лувийских и тохарских и т. п.; впрочем, известны и

противоположные случаи — исключение из числа И. я. грузинского или кави), оно не вполне стабильно и

сейчас: с одной стороны, существуют некоторые языки, усиленно

проверяемые на их возможную принадлежность к И. я. (как этрусский или

некоторые другие, ещё не дешифрованные языки), с другой стороны, сами

И. я. в ряде построений выводятся из изолированного состояния (так,

П. Кречмер считал И. я. родственными так называемому рето-тирренскому и

возводил их к единому протоиндоевропейскому источнику). Теорию более

глубокого родства И. я. предложил В. М. Иллич-Свитыч, подтвердивший на

обширном материале фонетических и отчасти морфологических

соответствий родственные связи И. я. с так называемыми ностратическими, куда входят, по меньшей мере,

такие большие языковые семьи Старого Света, как афразийская, уральская, алтайская, дравидская и

картвельская. Обретение И. я. своей собственной языковой «сверхсемьи»

позволяет наметить новые важные перспективы в изучении их развития.

Мейе А., Введение в сравнительное изучение

индоевропейских языков, пер. с англ., М. — Л., 1938;

Бенвенист Э., Индоевропейское именное словообразование,

пер. с франц., М., 1955;

Георгиев В. И., Исследования по сравнительно-историческому

языкознанию, М., 1958;

Порциг В., Членение индоевропейской языковой области,

пер. с нем., М., 1964;

Иванов В. В., Общеиндоевропейская, праславянская и

анатолийская языковые системы, М., 1965;

Языки народов СССР, т. 1, Индоевропейские языки, М., 1966;

Иллич-Свитыч В. М., Опыт сравнения ностратических языков.

Сравнительный словарь, [т. 1-3], М., 1971-84;

Языки Азии и Африки, т. 1-2, Индоевропейские языки, М.,

Гамкрелидзе Т. В., Иванов В. В., Индоевропейский

язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ

праязыка и протокультуры, кн. 1-2, Тбилиси, 1984;

Десницкая А. В., Сравнительное языкознание и история

Brugmann K., Delbrück B., Grundriss der

vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen, Bd 1-2, 2 Aufl.,

Hirt H., Indogermanische Grammatik, Bd 1-7,

Kuryłowicz J., The inflectional categories of

Indo-European, Hdlb., 1964;

Watkins C., Indogermanische Grammatik, Bd 3,

Formenlehre, Tl 1, Hdlb., 1969;

Lehmann W., Proto-Indo-European syntax, Austin —

The Indo-Europeans in the fourth and third millennia, Ann

Schrader O. Reallexikon der

indogermanischen Altertumskunde, 2 Aufl., Bd 1-2. B. — Lpz.,

Pokorny J., Indogermanisches etymologisches

Wörterbuch, Lfg 1-18, Bern — München, 1950-69.

Месопотамия — страна, где возникла древнейшая в мире цивилизация, просуществовавшая ок. 25 веков, начиная с времени создания письменности и кончая завоеванием Вавилона персами в 539 до н.э.

Географическое положение. «Месопотамия» — значит «Земля между реками» (между Евфратом и Тигром). Теперь под Месопотамией понимают в основном долину в нижнем течении этих рек, причем присовокупляют к ней земли к востоку от Тигра и к западу от Евфрата. В целом этот регион совпадает с территорией современного Ирака, за исключением горных районов вдоль границ этой страны с Ираном и Турцией. Большая часть вытянутой долины, особенно вся Нижняя Месопотамия, в течение длительного времени покрывалась отложениями, приносимыми обеими реками с Армянского нагорья. С течением времени плодородные аллювиальные почвы стали привлекать население других регионов. С давних времен землепашцы научились компенсировать скудные осадки созданием ирригационных сооружений. Отсутствие камня и дерева дали толчок развитию торговли с землями, богатыми этими природными ресурсами. Тигр и Евфрат оказались удобными водными путями, связывавшими район Персидского залива с Анатолией и Средиземноморьем. Географическое положение и природные условия позволили долине стать центром притяжения народов и районом развития торговли.

Археологические памятники. Первые сведения европейцев о Месопотамии восходят к таким классическим авторам древности, как историк Геродот (5 в. до н.э.) и географ Страбон (рубеж н.э.). Позднее Библия способствовала интересу к местонахождению райского сада, к Вавилонской башне и самым знаменитым городам Месопотамии. В Средние века появились записки о путешествии Беньямина Тудельского (12 в.), содержащие описание местонахождения древней Ниневии на берегу Тигра напротив процветавшего в те времена Мосула. В 17 в. предпринимаются первые попытки скопировать таблички с текстами (как позднее выяснилось, из Ура и Вавилона), написанными клинообразными знаками, которые впоследствии получили название клинописи. Но систематические широкомасштабные исследования с тщательными измерениями и описаниями сохранившихся фрагментов памятников приходятся на начало 19 в.; в частности, такие работы были предприняты английским путешественником и политиком Клодисом Джеймсом Ричем. Вскоре визуальное обследование поверхности памятников уступило место раскопкам городов. Во время раскопок, проведенных в середине 19 в. неподалеку от Мосула, были обнаружены изумительные ассирийские памятники. Французская экспедиция под руководством Поля Эмиля Бота после неудачных раскопок в 1842 на холме Куюнджик (часть древней Ниневии) в 1843 продолжала работы в Хорсабаде (древний Дур-Шаррукин), величественной, но недолговечной столице Ассирии при Саргоне II. Большие успехи были достигнуты британской экспедицией под руководством сэра Остина Генри Лейарда, раскапывавшей с 1845 две другие ассирийские столицы — Ниневию и Калаха (современный Нимруд). Раскопки вызвали рост интереса к археологии Месопотамии и, что особенно важно, привели к окончательной расшифровке аккадской (вавилонской и ассирийской) клинописи. Начало было положено в 1802 немецким ученым Георгом Фридрихом Гротефендом, пытавшимся прочесть древнеиранский текст на трехъязычной надписи из Ирана. Это было алфавитное клинописное письмо с относительно небольшим числом знаков, а язык был диалектом хорошо известного древнеперсидского языка. Вторая колонка текста была написана на эламском языке слоговым письмом, содержавшим 111 знаков. Система письма в третьей колонке, была еще более трудной для понимания, поскольку содержала несколько сотен знаков, обозначавших как слоги, так и слова. Язык совпадал с языком надписей, обнаруженных в Месопотамии, т.е. с ассиро-вавилонским (аккадским). Многочисленные трудности, возникавшие при попытках прочесть эти надписи, не остановили британского дипломата сэра Генри Роулинсона, пытавшегося расшифровать знаки. Находки новых надписей в Дур-Шаррукине, Ниневии и других местах обеспечили успех его исследований. В 1857 четыре ассириолога, собравшиеся в Лондоне (среди них был и Роулинсон), получили копии недавно найденного аккадского текста. Когда сравнили их переводы, оказалось, что они совпадали во всех основных позициях. Первый успех в расшифровке аккадской системы письма — самой распространенной, просуществовавшей многие века и сложной из всех клинописных систем, — вызвал к жизни предположение, что эти тексты могут удостоверить правдивость библейских текстов. Из-за этого сильно возрос интерес к табличкам. Главной целью стало не обнаружение вещей, художественных или письменных памятников, а восстановление облика ушедших цивилизаций во всех их связях и деталях. Многое в этом отношении сделано немецкой археологической школой, главными достижениями которой были раскопки под руководством Роберта Кольдевея в Вавилоне (1899-1917) и Вальтера Андре в Ашшуре (1903-1914). Тем временем французы вели аналогичные работы на юге, в первую очередь в Телло (древний Лагаш), в сердце древнего Шумера, а американцы — в Ниппуре. В 20 в., в период между мировыми войнами, было исследовано множество новых памятников. Среди главных открытий этого периода — англо-американские раскопки в Уре, получившие, вероятно, особую известность благодаря находкам в так называемом Царском некрополе, с его невероятно богатыми, хотя зачастую жестокими свидетельствами жизни шумеров в III тыс. до н.э.; немецкие раскопки в Варке (древний Урук, библейский Эрех); начало французских раскопок в Мари на Среднем Евфрате; работы Восточного института Чикагского университета в Телль Асмаре (древняя Эшнунна), а также в Хафадже и Хорсабаде, где почти столетием раньше французы начали раскопки; раскопки Американской школы восточных исследований (Багдад) в Нузи (совместно с Гарвардским университетом), а также в Тепе Гавре (совместно с Пенсильванским университетом). После Второй мировой войны правительство Ирака приступило к самостоятельным раскопкам, в основном на юге страны.

ПРЕДЫСТОРИЯ И ИСТОРИЯ

Этнические группы. Месопотамия с глубокой древности должна была привлекать как временных, так и постоянных поселенцев — с гор на северо-востоке и севере, из степей на западе и юге, с моря на юго-востоке. До появления письменности ок. 3000 до н.э. об этнической карте района судить трудно, хотя археология дает многочисленные свидетельства того, что вся Месопотамия, включая аллювиальную долину юга, была заселена задолго до того, как возникла письменность. Свидетельства о более ранних культурных этапах являются отрывочными, а и их доказательность по мере погружения в древность становится все более сомнительной. Археологические находки не позволяют определить их принадлежность той или иной этнической группе. Костные останки, скульптурные или живописные изображения не могут служить надежными источниками идентификации населения Месопотамии в дописьменную эпоху. Мы знаем, что в историческое время вся Месопотамия была заселена народами, говорившими на языках семитской семьи. На этих языках говорили аккадцы в III тыс. до н.э., наследовавшие им вавилоняне (две группы, обитавшие первоначально в Нижней Месопотамии), а также ассирийцы Центральной Месопотамии. Все эти три народа объединяются по лингвистическому принципу (который оказался наиболее приемлемым) под названием «аккадцы». Аккадский элемент играл важную роль на протяжении всей долгой истории Месопотамии. Другим семитским народом, оставившим заметный след в этой стране, были амориты, которые стали постепенно проникать в Месопотамию в начале III тыс. до н.э. Вскоре они создали несколько сильных династий, среди них — I Вавилонская, наиболее знаменитым правителем которой был Хаммурапи. В конце II тыс. до н.э. появился другой семитский народ, арамеи, которые в течение пяти веков представляли постоянную угрозу для западных границ Ассирии. Одна из ветвей арамеев, халдеи, стали играть столь важную роль на юге, что Халдея стала синонимом поздней Вавилонии. В конце концов арамейский язык в качестве общеупотребительного распространился по всему древнему Ближнему Востоку, от Персии и Анатолии до Сирии, Палестины и даже Египта. Именно арамейский стал языком администрации и торговли. Арамеи, подобно аморитам, пришли в Месопотамию через Сирию, происходили же они, по всей вероятности, из Северной Аравии. Возможно также, что этот путь прежде использовали аккадцы, первый из известных народов Месопотамии. Среди автохтонного населения долины семитов не было, что установлено для Нижней Месопотамии, где предшественниками аккадцев были шумеры. За пределами Шумера, в Центральной Месопотамии и далее к северу, обнаружены следы других этнических групп. Шумеры представляют во многих отношениях один из самых значительных и одновременно таинственных народов в истории человечества. Они заложили фундамент цивилизации Месопотамии. Шумеры оставили важнейший след в культуре Междуречья — в религии и литературе, законодательстве и управлении, науке и технике. Именно шумерам мир обязан изобретением письменности. К концу III тыс. до н.э. шумеры потеряли свое этническое и политическое значение. Среди наиболее известных народов, игравших важную роль в древней истории Месопотамии, самыми древними и в то же время постоянными соседями шумеров были эламитяне. Они обитали на юго-западе Ирана, главным их городом были Сузы. Со времен ранних шумеров и до падения Ассирии эламитяне занимали видное политическое и экономическое место в месопотамской истории. На их языке написана средняя колонка трехъязычной надписи из Персии. Однако маловероятно, что они смогли проникнуть далеко в Междуречье, поскольку признаки их обитания не обнаружены даже в Центральной Месопотамии. Касситы — следующая важная этническая группа, выходцы из Ирана, основатели династии, сменившей I Вавилонскую. Они обитали на юге до последней четверти II тыс. до н.э., но в текстах III тыс. до н.э. не упоминаются. Классические авторы упоминают их под именем коссеев, в то время они уже проживали в Иране, откуда когда-то, по-видимому, пришли в Вавилонию. Сохранившиеся следы касситского языка слишком скудны для того, чтобы его можно было отнести к какой-либо языковой семье. Важную роль в межрегиональных отношениях сыграли хурриты. Упоминания об их появлении на севере Центральной Месопотамии относятся к концу III тыс. до н.э. К середине II тыс. до н.э. они густо заселили район современного Киркука (здесь сведения о них обнаружены в городах Аррапха и Нузи), долину Среднего Евфрата и восточную часть Анатолии; хурритские колонии возникали в Сирии и Палестине. Первоначально эта этническая группа, вероятно, обитала в районе озера Ван рядом с доиндоевропейским населением Армении, родственными хурритам урартами. Из центральной части Верхней Месопотамии хурриты в глубокой древности легко могли проникнуть в соседние области долины. Возможно, хурриты — главный, и не исключено, что и первоначальный этнический элемент досемитской Ассирии.

Далее к западу проживали различные анатолийские этносы;

некоторые из них, такие как хатты, вероятно, были автохтонным населением, другие, в частности лувийцы и хетты, представляли собой остатки миграционной волны индоевропейцев.

Доисторические культуры. Наиболее важная особенность сведений о доисторической Месопотамии и окружающих ее землях заключается в том, что они основываются на непрерывной последовательности свидетельств, которые, слой за слоем, приводят к началу письменной истории. Месопотамия демонстрирует не только то, как и почему возникает собственно исторический период, но и то, что происходило в переломный предшествующий период. Человек обнаружил прямую связь между посевом и жатвой ок. 12 тыс. лет назад. На смену периоду охоты и собирательства пришло регулярное производство продуктов питания. На смену временным поселениям, особенно в плодородных долинах, пришли долговременные поселения, в которых их обитатели жили поколениями. Такие поселения, которые можно раскапывать слой за слоем, позволяют реконструировать динамику развития в доисторическое время и шаг за шагом проследить прогресс в области материальной культуры. Ближний Восток усеян следами раннеземледельческих поселений. Одна из древнейших деревень обнаружена в предгорьях Курдистана. Поселение Джармо к востоку от Киркука — пример применения методов примитивного земледелия. Следующий этап представлен в Хассуне близ Мосула архитектурными сооружениями и глиняной посудой. На смену хассунанскому этапу пришел быстро развившийся халафский, получивший название от поселения на Кабуре, одном из крупнейших притоков Евфрата. Искусство производства глиняной посуды достигло высокого уровня развития по разнообразию форм, качеству обжига сосудов, тщательности отделки и изощренности многоцветного орнамента. Техника строительства также сделала шаг вперед. Из глины и камня изготавливали фигурки людей и животных. Люди носили не только бусы и подвески, но и печати-штампы. Халафская культура представляет особый интерес в связи с обширностью территории, на которой она была распространена, — от озера Ван и севера Сирии до центральной части Месопотамии, окрестностей современного Киркука. К концу халафского этапа, вероятно с востока появились носители другой культуры, которая с течением времени распространилась по западной части Азии от глубинных районов Ирана до средиземноморского побережья. Эта культура — обейдская (убейдская), получила свое название по небольшому холму в Нижней Месопотамии близ древнего города Ура. В этот период происходят существенные изменения во многих областях, особенно в архитектуре, о чем свидетельствуют постройки в Эриду на юге Месопотамии и в Тепе Гавре на севере. С этого времени юг стал центром развития металлургии, возникновения и развития цилиндрических печатей, возникновения рынков и создания письменности. Все это были провозвестники начала новой исторической эпохи. Традиционный словарь исторической Месопотамии в части географических названий и культурных терминов сложился на основе различных языков. Многие топонимы дожили до нашего времени. Среди них — названия Тигра и Евфрата и большинства древних городов. Слова «плотник» и «стул», употреблявшиеся в шумерском и аккадском языках, по сей день функционируют в семитских языках. Названия некоторых растений — кассия, тмин, крокус, иссоп, мирт, нард, шафран и других — восходят к доисторическому этапу и демонстрируют поразительную преемственность культуры.

Исторический период. Возможно, самым знаменательным в истории Месопотамии является то, что ее начало совпадает с началом мировой истории. Первые письменные документы принадлежат шумерам. Из этого следует, что история в собственном смысле началась в Шумере и, возможно, была создана шумерами. Однако письменность не стала единственным определяющим фактором начала новой эпохи. Важнейшим достижением было развитие металлургии до того уровня, когда общество для продолжения своего существования должно было создавать новые технологии. Залежи медных руд находились далеко, поэтому потребность в получении этого ставшего жизненно необходимым металла привела к расширению географических горизонтов и изменению самого темпа жизни. Историческая Месопотамия существовала почти двадцать пять столетий, от возникновения письменности до завоевания Вавилонии персами. Но и после этого чужеземное господство не смогло уничтожить культурную независимость страны.

Древняя Месопотамия, 3100-1600 до н. э.

Эпоха преобладания шумеров. В течение первых трех четвертей III тыс. до н.э. ведущее место в истории Месопотамии занимал Юг. В самой молодой в геологическом отношении части долины, на побережье Персидского залива и в примыкающих районах доминировали шумеры, а выше по течению, в позднейшем Аккаде, преобладали семиты, хотя здесь находят следы и более ранних поселенцев. Главными городами Шумера были Эриду, Ур, Урук, Лагаш, Умма и Ниппур. Центром Аккада стал город Киш. Борьба за господство приобрела форму соперничества между Кишем и другими шумерскими городами. Решающая победа Урука над Кишем, подвиг, приписываемый полулегендарному правителю Гильгамешу, знаменует становление шумеров как главной политической силы и решающего культурного фактора в регионе. Позже центр власти перемещался в Ур, Лагаш и другие места. В этот период, называемый Раннединастическим, сформировались основные элементы цивилизации Месопотамии.

Династия Аккада. Хотя прежде Киш подчинился экспансии шумерской культуры, его политическое сопротивление положило конец преобладанию в стране шумеров. Этническое ядро противодействия составили местные семиты под предводительством Саргона (ок. 2300 до н.э.), тронное имя которого, Шаррукин, по-аккадски означало «законный царь». Чтобы порвать с прошлым, Саргон перенес свою столицу из Киша в Аккад. Вся страна с тех пор стала именоваться Аккадом, а язык победителей получил название аккадского; он продолжал существовать в форме вавилонского и ассирийского диалектов как государственный на протяжении всей дальнейшей истории Месопотамии. Упрочив свою власть над Шумером и Аккадом, новые правители обратились к соседним регионам. Были подчинены Элам, Ашшур, Ниневия и даже области в соседней Сирии и Восточной Анатолии. Старая система конфедерации самостоятельных государств уступила место империи, имевшей систему центральной власти. С армиями Саргона и его знаменитого внука Нарам-Суэна распространялись клинопись, аккадский язык и другие элементы шумеро-аккадской цивилизации.

Роль аморитов. Аккадская империя прекратила существование к концу III тыс. до н.э., став жертвой безудержной экспансии и вторжений варваров с севера и запада. Примерно через столетие вакуум был заполнен, и при Гудеа Лагашском и правителях III династии Ура наступила эпоха возрождения. Но попытка восстановления былого величия Шумера была обречена на неудачу. Тем временем на горизонте появились новые группы, которые вскоре смешались с местным населением, чтобы создать на месте Шумера и Аккада Вавилонию, а на севере — новое государственное образование, Ассирию. Эти широко распространившиеся пришельцы известны под именем аморитов. Где бы ни поселялись амориты, они становились преданными последователями и защитниками местных традиций. После того, как эламитяне положили конец III династии Ура (20 в. до н.э.), амориты постепенно стали набирать силу в государствах Исcина, Ларса, Эшнунна. Они смогли основать собственную династию в центральной части Аккада со столицей в прежде малоизвестном городе Вавилоне. Эта столица стала культурным центром региона на все время существования месопотамской цивилизации. Первая династия Вавилона, определяемая с достаточными основаниями как Аморитская, правила ровно триста лет, с 19 по 16 вв. до н.э. Шестым царем был знаменитый Хаммурапи, постепенно завоевавший контроль над всей территорией Месопотамии.

Вторжение чужеземцев. Аморитская династия потеряла власть над Вавилонией, которую она удерживала в течение длительного времени, после того как столица около середины II тыс. до н.э. была разграблена хеттским царем Мурсилисом I. Это послужило сигналом для других захватчиков, касситов. В это время Ассирия подпала под власть Митанни, государства, основанного арийцами, но населенного в основном хурритами. Вторжения чужеземцев были следствием обширных этнических перемещений, возникших в Анатолии, Сирии и Палестине. Месопотамия пострадала от них в наименьшей степени. Касситы сохраняли власть в течение нескольких столетий, но вскоре восприняли вавилонский язык и традиции. Возрождение Ассирии было еще более стремительным и полным. С 14 в. до н.э. Ассирия переживала спад. Уже давно Ашшур чувствовал в себе силы вступить в соперничество с Вавилоном. Ярчайшим событием в драматическом правлении ассирийского царя Тукульти-Нинурты I (конец 13 в. до н.э.) стало завоевание им южной столицы. Это означало начало жестокой и долгой борьбы между двумя мощными государствами Месопотамии. Вавилония не могла соперничать с Ассирией в военной области, но чувствовала свое культурное превосходство над «северными выскочками». Ассирия, со своей стороны, глубоко возмущалась этими обвинениями в варварстве. Нет сомнений, что исторические и культурные традиции Вавилонии всегда были мощным резервом в борьбе, которую вело это государство. Так, захватив Вавилон, Тукульти-Нинурта незамедлительно принял древний титул царя Шумера и Аккада — через тысячу лет после того, как он был учрежден. В этом был свой расчет — добавить блеска традиционному титулу царя Ассирии.

Взлет и падение Ассирии. Центр тяжести дальнейшего исторического развития Месопотамии, за исключением последних десятилетий ее самостоятельной истории, находился в Ассирии. Самым первым знаком этого процесса была экспансия, сначала в Иран и Армению, затем в Анатолию, Сирию и Палестину и наконец в Египет. Ассирийская столица переместилась из Ашура в Калах, затем в Дур-Шаррукин (современный Хорсабад), и, наконец, в Ниневию. Среди выдающихся правителей Ассирии -Ашурнацирапал II (ок. 883-859 до н.э.), Тиглапаласар III (ок. 745-727 до н.э.), возможно, самый могущественный из них, и славные сменявшие друг друга правители — Саргон II (ок. 721-705 до н.э.), Синахериб (ок. 704-681 до н.э.), Ассаргадон (ок. 680-669 до н.э.) и Ашшурбанипал (ок. 668-626 до н.э.). На жизнь трех последних царей большое влияние оказала жена Синахериба — Накийя-Закуту, вероятно, одна из самых влиятельных цариц в истории. Могучее политическое и военное государство возникло в результате военных походов в отдаленные горные районы Ирана и Армении и в результате борьбы против упорно сопротивлявшихся городов арамеев, финикийцев, израильтян, иудеев, египтян и многих других народов. Все это требовало не только больших военных усилий, но и экономической и политической организации, наконец, способности контролировать постоянно растущее число разнородных подданных. С этой целью ассирийцы практиковали депортацию завоеванного населения. Так, после завоевания израильского города Самарии в 722-721 до н.э. его население было переселено в самые отдаленные провинции Ассирии, а его место заняли люди, также пригнанные из различных областей и не имеющие здесь этнических корней. Вавилония долго изнывала под ассирийским игом, не в силах сбросить его, но никогда не теряла надеждына освобождение. В таком же положении находился соседний отношении Элам. В это время мидийцы после долгого периода формирования своего государства покорили Элам и установили власть над Ираном. Они предложили помощь Вавилонии в борьбе с Ассирией, ослабленной постоянными нападениями с севера. Ниневия пала в 612 до н.э., и победители поделили поверженную империю. Северные провинции отошли к мидийцам, южные — к вавилонянам, которых к тому времени стали называли халдеями. Халдеи, наследники традиций юга, достигли кратковременного процветания, особенно при Навуходоносоре II (ок. 605-562 до н.э.). Главная же опасность исходила от Египта, видевшего в халдеях, укрепившихся в Сирии и Палестине, постоянную угрозу для своих границ. В ходе соперничества двух мощных империй независимая крошечная Иудея (южное царство евреев) неожиданно приобрела важное стратегическое значение. Исход схватки оказался благоприятным для Навуходоносора, который вторично взял Иерусалим в 587 до н.э. Однако царству халдеев не суждена была долгая жизнь. Персидские армии Кира Великого в это время вырвали власть над Ираном у мидийцев, захватили Вавилон в 539 до н.э. и тем самым открыли новую главу мировой истории. Сам Кир остро ощущал неоплатный долг, которым была обязана Месопотамии его страна. Позже, когда на смену эпохе господства персов пришла эпоха эллинизма, Александр Великий, вождь македонских завоевателей, хотел сделать Вавилон столицей своей новой империи.

Средний Восток, 6 в. до н. э.

Сатериальная культура. Керамика постепенно совершенствовалась с точки зрения техники изготовления, разнообразия форм и орнамента, это можно проследить от древнейшей культуры джармо через другие доисторические культуры вплоть до возникновения единой технологии производства каменных и металлических сосудов. Сейчас невозможно сказать, какие важные открытия в области изготовления керамики были привнесены в Месопотамию извне. Значительным достижением было введение в употребление закрытой печи для обжига, которая позволяла мастеру добиваться более высокой температуры и легче ее контролировать и в результате получать высококачественную по форме и тщательности отделки посуду. Впервые такие печи были обнаружены в Тепе Гавре к северу от современного Мосула. В этом же поселении найдены древнейшие известные образцы тщательно изготовленных печатей-штампов. Месопотамия создала древнейшие известные сооружения монументальной архитектуры на севере — в Тепе Гавре, на юге — в Эриду. О высоком техническом уровне этого времени можно судить по акведуку в Джерване, длиной ок. 50 км, через который в Ниневию поступала вода. Месопотамские мастера довели работу с металлом до уровня высокого искусства. Об этом можно судить по изделиям из драгоценных металлов, замечательные образцы которых, относящиеся к раннединастическому времени, найдены в погребениях в Уре, известна также серебряная ваза лагашского правителя Энтемены. Скульптура в Месопотамии достигла высокого уровня развития еще в доисторические времена. Известны цилиндрические печати с вдавленными изображениями, прокатка которых на глине позволяла получать выпуклые оттиски. Образцами крупной формы древней эпохи являются рельефы на стеле Нарам-Суэна, тщательно выполненные портретные скульптуры правителя Лагаша Гудеа и другие памятники. Наивысшего развития месопотамская скульптура достигла в I тыс. до н.э. в Ассирии, когда были созданы колоссальные фигуры и изысканные рельефы с изображениями животных, в частности, скачущих лошадей, поражаемых охотниками диких ослов, умирающих львиц. В этот же период были изваяны великолепные рельефы, изображающие отдельные эпизоды военных действий. О развитии живописи известно мало. Стенопись не могла сохраниться из-за воздействия влаги и особенностей почв, но сохранившиеся образцы различных эпох показывают, что этот вид искусства был широко распространен. Великолепные образцы расписной керамики найдены, в частности, в Ашшуре. Они свидетельствуют о том, что их создатели предпочитали яркие краски.

АЛЕБАСТРОВАЯ ФИГУРКА ЖЕНЩИНЫ из храма Иштар.

ИНКРУСТИРОВАННАЯ ДЕКОРАТИВНАЯ ПАНЕЛЬ (Древняя Месопотамия).

ФИГУРКА ЖРЕЦА (Древняя Месопотамия)

ЗОЛОТАЯ ГОЛОВА БЫКА, найденная в царской гробнице в Уре.

КИНЖАЛ И НОЖНЫ, отделанные золотом, найдены в царской гробнице в Уре.

Экономика. Экономика Месопотамии определялась природными условиями региона. Плодородные почвы долины давали богатые урожаи. Юг специализировался на разведении финиковой пальмы. Обширные пастбища близлежащих гор позволяли содержать большие стада овец и коз. С другой стороны, страна ощущала нехватку камня, металла, дерева, сырья для изготовления красящих веществ и других жизненно необходимых материалов. Избыток одних товаров и недостаток других привел к развитию торговых связей.

Торговые пути в Месопотамии в Ветхзаветное время

Религия. Религия Месопотамии во всех ее главных моментах была создана шумерами. С течением времени аккадские имена богов стали заменять шумерские, а олицетворения стихий уступили место звездным божествам. Местные боги могли также возглавить пантеон того или иного региона, как это произошло с Мардуком в Вавилоне или Ашшуром в ассирийской столице. Но религиозная система в целом, взгляд на мир и на происходившие в нем изменения мало чем отличались от первоначальных представлений шумеров. Ни одно из месопотамских божеств не было исключительным источником силы, ни одно не имело верховной власти. Полнота власти принадлежала собранию богов, по традиции избиравшему предводителя и утверждавшему все важные решения. Ничто не было установлено навечно и не считалось само собой разумеющимся. Но неустойчивость космоса вела к интригам среди богов, а значит сулила опасность и порождала тревогу у смертных. В то же время всегда оставалась возможность, что события повернутся в лучшую сторону, если человек будет вести себя правильно. Храмовая башня (зиккурат) была местом, где останавливались небожители. Она символизировала человеческое стремление установить связь между небом и землей. Как правило, обитатели Месопотамии мало полагались на благоволение богов. Они старались умилостивить их, совершая все более сложные обряды.

Государственная власть и законодательство. Поскольку шумерское общество и более поздние общества Месопотамии считали себя подобием самоуправляемого сообщества богов, власть не могла носить характер абсолютизма. Царские решения должны были одобряться коллективными органами, собранием старейшин и воинов. Кроме того, смертный правитель был слугой богов и отвечал за отправление их законов. Смертный царь был скорее доверенным лицом, но не самодержцем. Над ним существовал безличный закон, установленный богами, и он ограничивал правителя не меньше, чем самого скромного подданного Свидетельства действенности законов в Месопотамии многочисленны и относятся к разным эпохам. Поскольку царь был слугой закона, а не его создателем или источником, он должен был руководствоваться сводами законов, содержащими как традиционные установления, так и поправки к законам. Обширные своды, обычно именуемые кодексами, свидетельствуют о том, что в общих чертах такая система сложилась уже к III тыс. до н.э. Среди сохранившихся сводов — законы основателя III династии Ура Ур-Намму, шумерские законы и законы Эшнунны (северо-восточная часть Аккада). Все они предшествуют знаменитым законам Хаммурапи. К более поздним периодам относятся ассирийские и нововавилонские сборники.

Письменность и наука. Высшая власть закона была характерным признаком Месопотамии исторического периода и могла даже предшествовать ему, но эффективность законодательной деятельности связана с использованием письменных свидетельств и документов. Есть основания полагать, что к изобретению письменности древних шумеров привела в первую очередь забота о частных и общинных правах. Уже самые ранние известные нам тексты свидетельствуют о необходимости фиксации всего, будь то предметы, необходимые для храмового обмена, или дары, предназначавшиеся божеству. Такие документы удостоверялись оттиском цилиндрической печати. Древнейшая письменность была пиктографической, и ее знаки изображали предметы окружающего мира — животных, растения и т.д. Знаки образовывали группы, каждая из которых, состоявшая, например, из изображений животных, растений или предметов была составлена в определенной последовательности. Со временем списки приобрели характер своего рода справочников по зоологии, ботанике, минералогии и т.д. Поскольку шумерский вклад в развитие местной цивилизации воспринимался как весьма существенный, а после утверждения династии Аккада разговорный шумерский стал малоупотребительным, аккадцы делали все, что было в их силах, для сохранения шумерского языка. Усилия в этом направлении не прекратились падением III династии Ура и продолжались в аморитское время. В результате были созданы списки слов, многочисленные шумеро-аккадские словари и исследования в области грамматики. Было много других явлений культуры, которые систематизировались благодаря письменности. Среди них особое место занимают предзнаменования, посредством которых люди пытались узнать свое будущее через различные знаки, такие, как форма печени принесенной в жертву овцы или расположение звезд. Перечень предзнаменований помогал жрецу предсказать следствия тех или иных явлений. Было распространено также составление списков наиболее употребительных юридических терминов и формул. В математике и астрономии древние месопотамцы также достигли значительных успехов. По мнению современных исследователей, система египетской математики была грубой и примитивной по сравнению с вавилонской; считается, что даже греческая математика почерпнула много полезного из достижений более ранней месопотамской. Высоко развитой областью была и т.н. «халдейская (т.е. вавилонская) астрономия».

Литература. Наиболее известным поэтическим произведением является вавилонский эпос о создании мира. Но гораздо более привлекательным представляется древнейшее произведение, сказание о Гильгамеше. Персонажи мира животных и растений, фигурировавшие в баснях, были очень любимы в народе, точно так же, как и пословицы. Иногда в литературе проскальзывает философская нота, особенно в произведениях, посвященных теме безвинного страдания, однако внимание авторов сосредоточивается не столько на страдании, сколько на чуде освобождения от него.

Влияние цивилизации Месопотамии. Первые значительные свидетельства проникновения достижений культуры Месопотамии в другие районы относятся к III тыс. до н.э., ко времени возникновения аккадской империи. Другим доказательством служит то, что в столице эламского государства Сузах (юго-западный Иран) пользовались не только клинописью, но и аккадским языком и административной системой, принятой в Месопотамии. В это же время предводитель варваров, Луллубей, установил к северо-востоку от Аккада стелу с надписью на аккадском языке. Хурритский правитель Центральной Месопотамии приспособил клинопись для записи текстов на своем родном языке. Тексты, воспринятые хурритами, и большая часть содержавшейся в них информация, были сохранены и переданы анатолийским хеттам. Аналогичная ситуация складывается и в пору правления Хаммурапи. От этого времени дошли юридические и исторические тексты на аккадском языке, которые воспроизводились в аморитско-хурритском центре Алалахе, в северной Сирии; это свидетельствуют о вавилонском влиянии в регионе, который не находился под месопотамским контролем. То же культурное единство, но в еще более широких масштабах, имело место в условиях политической раздробленности в середине II тыс. до н.э. К этому времени в Анатолии, Сирии, Палестине, на Кипре и даже в Египте клинопись и аккадский язык использовались как средство межнационального общения. Более того, различные языки, среди них хурритский и хеттский, охотно приняли на вооружение клинописное письмо. В I тыс. до н.э. клинопись стала использоваться и для записей на других языках, в частности, на урартском древнеперсидском. Вместе с письменностью в качестве посредника распространялись и идеи. Это касалось прежде всего понятий юриспруденции, государственного управления, религиозной мысли и таких видов литературы, как пословицы, басни, мифы и эпос. Аккадские фрагменты сказания о Гильгамеше достигли столь отдаленных мест, как хеттская столица Хаттуса (современный Богазкей) на севере Центральной Турции или Мегиддо (на территории Израиля). Известны переводы эпоса на хурритский и хеттский языки. Распространение месопотамской литературы было связано не только с заимствованием клинописи. Ее образцы достигли Греции

КАРТА — уменьшенное обобщенное изображение поверхности Земли (или ее части) на плоскости. Человек создавал карты с древнейших времен, пытаясь наглядно представить взаимное расположение различных участков суши и морей. Собрание карт, обычно переплетенных вместе, называют атласом (термин введен фламандским картографом эпохи Возрождения Герардом Меркатором). Шар (сфера) с нанесенным на его поверхность картографическим изображением Земли называется глобусом. Это наиболее точное отображение земной поверхности. На всех картах, дающих изображение шара на плоскости, имеются те или иные искажения, устранить которые невозможно. Тем не менее у карт есть определенные преимущества перед глобусом. Например, карта мира позволяет окинуть взглядом всю земную поверхность (т.е. ее изображение), тогда как на глобусе с одной точки видно не более половины земного шара; поэтому карты более удобны при рассмотрении всей поверхности Земли. На карте, кроме того, существенно легче, чем на глобусе, измерять углы и направления. В настоящее время для навигационных целей глобусы используются редко. Изображение на сферической поверхности территорий, по размерам не превышающих субконтинент, не дает практически никаких преимуществ, поэтому и в таких случаях используют карты, а не сегменты глобуса. Более того, карты гораздо проще изготовить, транспортировать и хранить (хотя некоторые из подобных трудностей могут быть преодолены, если пользоваться надувными глобусами).

ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ КАРТ

При всем поразительном разнообразии существующих карт большинству из них присущи некоторые общие черты. Даже контурные карты, максимально разгруженные для того, чтобы учащиеся могли наносить на них дополнительную информацию по своему выбору, обычно имеют градусную сетку координат, масштаб и элементы основы (например, береговые линии). Кроме того, на карты обычно нанесены надписи и условные знаки, и к ним прилагается легенда. Сетка координат представляет собой систему взаимно пересекающихся линий, обозначающую на карте или поверхности глобуса широту и долготу. Линии, обозначающие широту, проходят в направлении восток — запад параллельно экватору (широта которого равна 0°); широта полюсов считается равной 90° (северной широты для Северного полюса и южной — для Южного). Поскольку эти линии не пересекаются и взаимно параллельны, они также называются параллелями. Из них только экватор представляет собой самый большой круг (ограниченная этой линией плоскость, проходящая через центр Земли, рассекает земной шар пополам). Остальные параллели — это окружности, длина которых закономерно убывает с удалением от экватора. Все линии долготы — меридианы — представляют собой половинки большого круга, сходящиеся у полюсов. Меридианы проходят в направлении север — юг, от полюса до полюса; по ним отсчитывается угловое расстояние от начального меридиана, обозначаемого как 0° долготы, на восток и на запад до 180° (при этом долготы, которые отсчитываются в восточном направлении, обозначаются буквами «в.д.», а в западном — «з.д.»). В отличие от экватора, равноудаленного от полюсов на всем протяжении и являющегося в этом смысле «естественной» точкой отсчета при определении широты, начальный меридиан, от которого ведется отсчет долготы, выбирается произвольно. В соответствии с международным соглашением за начало координат (0° долготы) принят меридиан Гринвичской астрономической обсерватории (сейчас она находится на территории Лондона). Однако до того, как было достигнуто это соглашение, некоторые картографы использовали в качестве начальных меридианы Канарских или Азорских о-вов, Парижа, Филадельфии, Рима, Токио, Пулкова и пр.

КАРТОГРАФИЧЕСКАЯ СЕТКА большинства карт и глобусов образована линиями долгот — меридианами, проходящими в направлении север — юг, и параллелями, обозначающими широты и следующими в направлении восток — запад. Часто показываются также Северный полярный круг (а), Северный тропик (б), Южный тропик (в) и Южный полярный круг (на рисунке не виден).

На поверхности глобуса линии параллелей и меридианов пересекаются под углом 90°; что касается карт, то на них такое соотношение сохраняется лишь в некоторых случаях. Как на картах, так и на глобусах обычно наносится определенная система меридианов и параллелей (проведенных через 5°, 10°, 15° или 30°). В дополнение к этому на картах и на глобусах показывают Северный тропик, или тропик Рака (231/2° с.ш.), Южный тропик, или тропик Козерога (231/2° ю.ш.), Северный полярный круг (661/2° с.ш.) и Южный полярный круг (661/2° ю.ш.). Часто на карты наносится также международная Линия перемены даты, которая в основном совпадает со 180° долготы. Масштаб карты бывает численным (отношение чисел или дробь, например, 1:25 000 или 1/25000); словесным или линейным (графическим). В приведенном примере единица длины на карте соответствует 25 000 таких единиц на местности. Это же соотношение может быть выражено словами: «1 см равен 250 м» или, еще короче: «в 1 см 250 м». В некоторых странах, традиционно использующих неметрические меры длины (США и др.), масштаб выражается в дюймах, футах и милях, например, 1:63 360 или «в 1 дюйме 1 миля». Линейный масштаб изображается в виде линии с нанесенными через определенные интервалы делениями, против которых обозначены соответствующие им расстояния на земной поверхности. Графическое представление масштаба имеет определенные преимущества перед двумя другими способами его выражения. В частности, если размер карты изменяется при копировании или проекции ее на экран, то только графический масштаб, подвергающийся изменениям вместе со всей картой, остается правильным. Иногда в дополнение к масштабу длин используется также масштаб площадей. На глобусах может использоваться любое из приведенных выше обозначений масштаба.

МАСШТАБ обычно представляется в виде дроби или отношения чисел (а), словесного выражения (б) или графически (в). Во всех трех случаях представлен один и тот же масштаб: 1 см на карте соответствует 1 км на местности.

Элементы основы и условные картографические знаки. К элементам географической основы относят изображение береговой линии, водотоков, политических границ и т.д., которые создают основу, на фоне которой показывают пространственное распространение отображаемого явления. При составлении карт используется множество условных знаков, которые подразделяются на несколько категорий: внемасштабные, или точечные, применяемые для изображения «точечных» объектов или таких, масштаб которых не может быть выражен на карте (например, для показа населенных пунктов — точки или кружки, размер которых обозначает определенную численность населения); линейные для объектов линейного характера, сохраняющие подобие очертаний объекта (например, изображение постоянного водотока в виде линии, толщина которой увеличивается вниз по течению); площадные, используемые для заполнения площадей объектов, выражающихся в масштабе карты (например, штриховка или заливка цветом для показа распространения лесов). Далее эти три класса знаков могут быть подразделены в соответствии с тем, являются ли представленные ими объекты воображаемыми (например, политические границы) или реальными (дороги); являются ли сами знаки однородными (точки на карте, каждая из которых соответствует определенному числу жителей) или дифференцированно представляющими количественные характеристики объектов (изображение городов с помощью кружков разного размера, соответствующего численности населения); дают ли они качественную характеристику объекта (например, наличие болота) или содержат количественную информацию (например, плотность населения — количество человек на единицу площади). Цель легенды — информировать читателя о значении использованных условных знаков. В старых картах легенда помещалась в вычурно орнаментированную рамочку в виде свитка, а теперь — в строгую прямоугольную рамку. В качестве примера приведена легенда к географическим картам, содержащимся в данной энциклопедии. См. таблицу

Надписи и географические названия на картах. В прошлом все надписи наносились вручную, что придавало индивидуальный характер каждой карте, но сейчас картографы, как правило, выбирают один из стандартных шрифтов, наиболее подходящий к характеру изображаемых объектов. Некоторые типы шрифтов традиционно употребляются для определенных групп объектов, например, реки, озера, моря обычно надписываются курсивом, а элементы рельефа суши обозначаются прямым шрифтом. Размер букв зависит от значительности (или размеров) объекта. Расстояния между буквами и словами в названиях могут варьировать в широких пределах в зависимости от площади или протяженности данного объекта на карте. Шрифтовое оформление карты включает заголовок, в котором находят отражение содержание карты и территория, к которой она относится; для этого используется самый крупный шрифт. Особое место занимают географические названия, отбор и количество которых зависят от назначения карты (например, план города содержит множество названий улиц, а карты растительности — лишь немного самых необходимых названий). Принято указывать издающую организацию, год издания, использованные источники. Карта сопровождается легендой, в которой расшифровываются условные обозначения, а иногда и примечаниями. Ориентирование карты по отношению к странам света определяется линиями картографической сетки в пределах рамки карты и представляет собой существенный элемент ее компоновки. В Средние века, как в Европе, так и в арабских странах, карты вычерчивались таким образом, что восток располагался наверху (сам термин «ориентирование» происходит от латинского слова oriens — восток). В современных картах север обычно располагается наверху карты, хотя иногда допускаются и отклонения от этого правила. Чтение карты, особенно в полевых условиях, существенно облегчается ее правильным ориентированием относительно объектов и направлений на местности. Для обозначения стран света на карте иногда изображается картушка компаса, но чаще — просто стрелка, указывающая на север.

Карты подразделяются на группы по ряду признаков — масштабу, тематике, территориальному охвату, проекции и т.д. Однако любая правильно проведенная классификация должна принимать во внимание по крайней мере два первых признака. В США по масштабу выделяют три группы: крупномасштабные карты (включая топографические), среднемасштабные и мелкомасштабные, или обзорные. Крупномасштабные карты являются основными, поскольку предоставляют первичную информацию, используемую при составлении карт средних и мелких масштабов. Наиболее обычными из них являются топографические карты масштаба крупнее 1:250 000. На современных топографических картах рельеф обычно показывается при помощи изогипс, или горизонталей, которыми соединяются точки, имеющие одинаковую высоту над нулевым уровнем (обычно это уровень моря). Совокупность таких линий дает очень выразительную картину рельефа земной поверхности и позволяет определить следующие характеристики: угол наклона, профиль склона и относительные превышения. Помимо изображения рельефа топографические карты содержат и другую полезную информацию. Обычно на них показывают транспортные магистрали, населенные пункты, политические и административные границы. Набор дополнительной информации (например, распространение лесов, болот, незакрепленные песчаные массивы и пр.) зависит от назначения карт и характерных черт местности. Ни одна страна, нуждающаяся в оценке своих природных ресурсов, не может обойтись без топографической съемки, проведение которой в значительной степени облегчается использованием аэрофотоснимков. Тем не менее до сих пор на многие районы земного шара отсутствуют топографические карты, столь необходимые для инженерных целей. Успехи в решении этой проблемы были достигнуты с помощью т.н. ортофотокарт. В качестве основы ортофотокарт используются обработанные на компьютере плановые аэрофотоснимки с повышенной яркостью цветов и нанесенными на них горизонталями, границами, географическими названиями и пр. Ортофотокарты и космические снимки с поднятыми на них элементами топографической нагрузки гораздо менее трудоемки в изготовлении, чем традиционные топографические карты. Многие тематические крупномасштабные карты — геологические, почвенные, растительности и землепользования — используют топографические карты в качестве основы, на которую наносится специальная нагрузка. Другие специальные крупномасштабные карты, например кадастровые или планы городов, могут и не иметь топографической основы. Обычно на таких картах рельеф либо вовсе не показывается, либо изображается очень схематично.

Среднемасштабные карты. Как крупномасштабные топографические, так и среднемасштабные карты обычно выпускаются комплектами, каждый из которых отвечает определенным требованиям. Большинство среднемасштабных издается для нужд регионального планирования или навигации. Наибольшим территориальным охватом отличаются среднемасштабные Международная карта мира и аэронавигационные карты США. Оба комплекта карт выпускаются в масштабе 1:1 000 000 — наиболее распространенном для среднемасштабных карт. При подготовке Международной карты мира каждая страна на свою территорию выпускает карты, подготовленные в соответствии с заданными общими требованиями. Эта работа координируется ООН, однако многие карты уже устарели, а другие еще не завершены. Содержание Международной карты мира в основном соответствует содержанию топографических карт, но отличается большей генерализацией. То же самое относится и к аэронавигационным картам мира, но на большинство листов этих карт нанесена дополнительная специальная нагрузка. Аэронавигационные карты покрывают всю сушу. В среднем масштабе составляются также некоторые морские или гидрографические карты, на которых особое внимание уделяется изображению водоемов и береговой линии. Некоторые административные и дорожные карты также имеют средний масштаб.

Мелкомасштабные, или обзорные, карты. На картах мелкого масштаба показывается вся поверхность земного шара или значительная ее часть. Трудно точно обозначить границу между мелко- и среднемасштабными картами, однако масштаб 1:10 000 000 определенно относится к обзорным картам. Большинство карт атласов имеет мелкий масштаб, причем тематически они могут быть очень разными. Почти все выше обозначенные группы объектов могут быть отражены и на мелкомасштабных картах при условии достаточной генерализации информации. Кроме того, в мелком масштабе составляются карты распространения различных языков, религий, сельскохозяйственных культур, климатические и т.д. В качестве наглядного примера специальных мелкомасштабных карт, хорошо знакомых миллионам людей, можно указать карты погоды.

Мультипликационные и компьютерные карты. Для мультипликационных карт, которые можно проецировать на телеэкран, вводится четвертая координата — время, позволяющая проследить динамику картографируемого объекта. Компьютерная картография достигла сейчас такой ступени развития, что практически все операции могут выполняться в цифровой форме. В результате существенно облегчается внесение всевозможных исправлений и уточнений. Этот метод создания карт любых типов и масштабов, включая карты-мультипликации, обозначается специальным термином «географические информационные системы» (ГИС).

ОСНОВНЫЕ ВИДЫ ПРОЕКЦИЙ

Картографическая проекция — это способ отображения сферической поверхности земного шара на плоскости. Связанное с этим преобразование изображения неизбежно приводит к искажениям. Тем не менее некоторые характеристики картографической сетки, нанесенной на поверхность глобуса, могут быть сохранены и на карте за счет других характеристик, которые подвергнутся искажению. На глобусе все параллели и меридианы пересекаются под прямыми углами. Проекция, в которой сохраняется это свойство, называется конформной, или равноугольной. В этом случае сохраняется форма площадных объектов, но относительные размеры меняются от места к месту. При другом способе преобразования можно сохранить правильное соотношение площадей (соответствующее исходной поверхности земного шара), но в этих случаях наблюдается искажение углов пересечения меридианов и параллелей; прямые углы сохраняются лишь в ограниченной зоне. Проекции, в которых сохраняется правильное соотношение площадей отдельных ячеек градусной сетки, называются равновеликими; для них характерно большее или меньшее нарушение подобия фигур. Правильная передача конфигурации объектов, как и правильная передача площадей, имеют большое значение, особенно если речь идет о мелкомасштабных обзорных картах. Однако обе эти характеристики не могут быть совмещены на одной и той же карте: не существует проекции, которая была бы одновременно равноугольной и равновеликой. Кроме того, очень важен правильный показ расстояний и направлений. До некоторой степени этого удается достичь при использовании определенных проекций. Картографические проекции можно классифицировать по виду вспомогательной геометрической поверхности, которая может быть использована при ее построении. Возьмем прозрачный глобус с нанесенными на его поверхность линиями меридианов и параллелей и точечный источник света. Мы можем заключить глобус (с источником света, расположенным в центре шара) в цилиндр. При этом градусная сетка спроектируется на поверхность цилиндра, который затем может быть развернут на плоскости. Цилиндр может быть касательным и соприкасаться с глобусом только по одной линии (например, экватора), а может быть секущим. В последнем случае поверхности шара и цилиндра будут совпадать по двум линиям (например, по 45° с.ш. и по 45° ю.ш.), и только по этим линиям в данной проекции сохраняется правильный масштаб. При изменении положения источника света по отношению к поверхности шара могут быть получены различные проекции картографической сетки на поверхность цилиндра или другой геометрической фигуры.

ТРИ ОСНОВНЫХ СПОСОБА, позволяющие представить поверхность земного шара на плоскости. Помещенный внутри глобуса источник света позволяет спроектировать очертания материков и градусную сетку на поверхность цилиндра, конуса или на плоскость. Большинство используемых картографических проекций получены с помощью одного из этих приемов. В каждом случае происходит некоторое искажение площадей, формы или расстояний.

Одной из таких фигур, традиционно используемых в картографических проекциях, является конус. Как и в предыдущем случае, конус может касаться шара, а может рассекать его. Линии, по которым эти фигуры соприкасаются или секут одна другую (обычно это определенные параллели), сохраняют правильный масштаб и являются стандартными параллелями. Для уменьшения искажений можно использовать вместо одного конуса серию усеченных конусов; в этом случае будет достигнута правильная передача масштабов по ряду стандартных параллелей.

ТРИ АЗИМУТАЛЬНЫЕ ПРОЕКЦИИ

В рассмотренных случаях необходима развертка на плоскости цилиндра или конуса, но, конечно, возможно и непосредственное осуществление проекции поверхности шара на плоскость. При этом плоскость может касаться шара в одной точке или рассекать его; в последнем случае поверхности шара и плоскости будут совпадать по линии окружности. Такое преобразование градусной сетки носит название азимутальной проекции; в ней истинный масштаб сохраняется только в точке касания или на линии пересечения плоскости и сферы. Конфигурация получающейся на проекции сетки зависит от положения источника света. В соответствии с геометрическими фигурами, используемыми при построении рассмотренных проекций, последние получили название цилиндрических (или прямоугольных), конических и азимутальных. Помимо указанных, возможны и другие преобразования градусной сетки, не сводимые к этим простым геометрическим формам, но имеющие математическое обоснование; они обычно называются произвольными. В разное время было разработано множество проекций, но лишь немногие из них вошли в широкое употребление. Задачей картографа является выбор проекции, максимально соответствующей задачам данной карты. Отличительной чертой стереографической проекции является то, что все объекты, представляющие собой круги на земной поверхности, изображаются на карте также в виде кругов или, в некоторых особых случаях, в виде прямых линий. Именно благодаря этому свойству стереографическая проекция, изобретенная в глубокой древности, столь широко используется сейчас, например для показа распространения радиоволн и т.д. Проекция Меркатора является равноугольной. Любая прямая линия, пересекающая все меридианы под одинаковым углом на земной поверхности, передается в этой проекции прямой линией, которая называется локсодромией. Это замечательное свойство делает проекцию Меркатора весьма удобной для навигационных карт. К сожалению, эта проекция часто используется ошибочно для показа ареалов, например глобального размещения населения, сельскохозяйственных культур и т.п.

ПРОЕКЦИЯ МЕРКАТОРА, хотя и весьма полезная для морских навигационных карт, приполярные области отображает с большими искажениями. Например, на этой карте сильно преувеличен размер Гренландии, которая в действительности меньше Аравийского п-ова.

В подобных случаях наиболее целесообразен выбор равновеликих проекций, например синусоидальной. Эта проекция, одна из множества разработанных для карт мира, имеет определенный дефект — оба полюса на ней располагаются на выступах, а прилежащие к ним области оказываются существенно деформированными. На других картах мира, использующих равновеликие проекции, полюсы изображаются в виде прямой линии различной длины (в цилиндрических проекциях она равна экватору, в проекции Эккерта IV — половине длины экватора, в плоской полярной — трети экватора), или даже в виде дуги (проекция Мольвейде). Характеристика некоторых проекций приведена в таблице (см. ниже). Список помещенных в таблице проекций далеко не полон и не включает, например, полярную равнопромежуточную и полярную равновеликую (и та и другая — азимутальные), а также некоторые проекции, которые позволяют наиболее точно воспроизвести поверхность земного шара, например ортографическую.

СИНУСОИДАЛЬНАЯ ПРОЕКЦИЯ правильно передает соотношение площадей различных объектов, но значительно искажает их форму, особенно вблизи полюсов.

Одна из наиболее удобных проекций — гномоническая — уникальна в том отношении, что любой большой круг сферы (и дуга большого круга) изображается в ней прямой линией. Так как дуги больших кругов являются линиями кратчайших расстояний на карте, то по карте мелкого масштаба, составленной в такой проекции, можно легко находить (по линейке) кратчайшие пути между двумя пунктами; однако необходимо иметь в виду, что дуга большого круга не соответствует постоянному направлению, измеренному по компасу. Как и в других азимутальных проекциях, в гномонической проекции изображение может быть спроектировано на плоскость, касательную к поверхности шара в любой точке, например на полюсе или на экваторе, однако территориальный охват таких карт весьма ограничен.

ГНОМОНИЧЕСКАЯ ПРОЕКЦИЯ показывает маршруты, проложенные по дуге большого круга (соответствующие кратчайшему расстоянию между двумя точками на земной поверхности), в виде прямых линий. Мореплаватели часто переносят проложенные таким образом курсы на карты, выполненные в проекции Меркатора, и подбирают соответствующие им курсы по компасу.

Равновеликая проекция Бонна более подходит для изображения площадей, вытянутых в меридиональном направлении. Если же картографируемая территория вытянута по широте, то для нее предпочтительна равноугольная коническая проекция Ламберта. Поликоническая проекция не является ни равноугольной, ни равновеликой, однако для небольших площадей она дает незначительные искажения; именно в такой проекции составляются серии карт, подготовляемых Службой геологии, геодезии и картографии США, а также (с небольшими изменениями) Международная карта мира. Еще одна равновеликая проекция, разработанная для обзорных карт, объединяет в себе черты синусоидальной (при передаче экваториальных областей) и псевдоцилиндрической проекции Мольвейде (в приполярных областях). Как и в ряде других равновеликих проекций, изображение в ней может даваться с разрывами или в сжатой форме.

КОМБИНИРОВАННАЯ РАВНОВЕЛИКАЯ ПРОЕКЦИЯ с разрывами, в которой низкие широты изображаются в синусоидальной проекции, а высокие — в проекции Мольвейде (псевдоцилиндрической). Часто карты в такой проекции даются в «сжатой форме», когда области, показанные на рисунке штриховкой, исключены.

Разрывы возникают в том случае, если выбирается не один средний (прямолинейный) меридиан, а несколько, и при каждом из них строится часть градусной сетки. Крайним случаем является изображение всей поверхности земного шара в виде сегментов глобуса. На картах в этой проекции используется также «сжатое» изображение; сжатие достигается за счет того, что части изображения, не нужные для данной карты (например, водные пространства для карты почвенного покрова), «вырезаются», а остающиеся сводятся вместе; это дает возможность использовать более крупный масштаб при сохранении той же площади листа.

Как только выбрана проекция и вычерчена соответствующая ей градусная сетка, можно приступать к составлению основы и подготовке информации, определяющей содержание карты. При этом для крупномасштабных карт часто используются аэрофотоматериалы. Теоретически на плановом аэрофотоснимке присутствуют все элементы ландшафта, которые могут быть показаны на крупномасштабной карте. Более того, имея фотоснимки, частично перекрывающие друг друга, можно построить карты рельефа в горизонталях; для этого необходим стереоскоп и различные приборы для измерения высот по снимкам. Развитие фотограмметрии — науки, занимающейся измерениями и картографированием земной поверхности по аэрофотоматериалам, — позволило значительно ускорить составление карт и повысить их точность. Использование аэро- и космических снимков облегчило обновление устаревших карт. Хотя аэрофотоснимки дают хорошее изображение поверхности, они все же не могут заменить собой карты; на них присутствует масса «неотсортированной» информации, поэтому они требуют интерпретации. На карте же относительно менее важные данные могут быть опущены, а другие, более существенные для целей данной карты, напротив, выделяются для более легкого их чтения. Более того, как в пределах одного снимка, так и на различных снимках одной серии имеются различные искажения изображения и нарушения его масштаба. Поэтому, чтобы использовать снимки для составления детальных карт, их необходимо привести к единому масштабу и откорректировать. Некоторые проблемы картографирования могут быть показаны на примере береговых линий, разграничивающих сушу и акватории. Поскольку существуют приливы, границы континентов и океанов изменяются в соответствии с изменением уровня Мирового океана; обычно на картах показано их положение при среднем уровне моря (т.е. среднем между уровнями прилива и отлива). Кроме того, даже на картах самого крупного масштаба не могут быть показаны все детали береговой линии; следовательно, необходима генерализация. Значение генерализации, т.е. отбора и обобщения деталей, возрастает по мере уменьшения масштаба карт; генерализации подвергаются практически все элементы основы и содержания карты. Например, из водотоков, изображенных на крупномасштабной топографической карте, лишь некоторые могут быть сохранены на карте среднего масштаба; при переходе к обзорным картам требуется дальнейший отбор и сокращение количества элементов. При отборе и генерализации приходится устанавливать и принципы отбора — например, при выборе критериев для показа населенных пунктов необходимо решить, руководствоваться ли только численностью населения или учитывать также политическое значение городов; в последнем случае необходимо показывать на карте все столицы, хотя численность их населения может быть невысокой. Одной из самых трудных задач картографирования является правильная передача рельефа. При этом используются такие способы, как отмывка, отрисовка форм рельефа, изогипсы, штриховка и послойная гипсометрическая окраска. Горизонтали можно представить себе как линии пересечения топографической поверхности серией равноотстоящих одна от другой горизонтальных плоскостей; расстояния между этими плоскостями по вертикали называют сечением горизонталей. Будучи количественным показателем, горизонтали очень информативны, однако этому методу присущи некоторые недостатки — например, мелкие формы рельефа могут не найти отражение на карте даже при малом сечении, и, кроме того, рельеф в таком изображении не очень нагляден. В некоторых случаях трудности преодолеваются с помощью пластической отмывки — в дополнение к горизонталям на изображение рельефа в соответствии с основными скелетными линиями наносятся тени, дающие качественную характеристику, т.е. распределение света и тени при заданном (косом или вертикальном) освещении. Сходный эффект может быть получен при фотографировании освещенной модели рельефа. Теоретически с помощью теневой отмывки могут быть показаны даже очень мелкие формы рельефа, если они вообще выражаются в данном масштабе. Сочетанием горизонталей и отмывки достигается наиболее точная в качественном и количественном отношении передача форм поверхности.

ГОРИЗОНТАЛИ, изображенные на карте внизу, используются для показа высоты местности по отношению к уровню моря. Это линии пересечения топографической поверхности, представленной на модели рельефа (верхний рисунок) воображаемыми горизонтальными плоскостями, расположенными с одинаковыми интервалами. Помимо того, что горизонтали указывают высоту поверхности, они позволяют судить о величине ее уклона (чем более сближены горизонтали, тем круче склон).

Показ рельефа посредством штрихов отличается тем, что штрихи проводятся по падению склона (а не по простиранию, как горизонтали). Толщина штрихов зависит от угла наклона склона; чем больше уклон, тем толще линия, в результате чего более крутые склоны выглядят на карте более темными. С помощью штриховки можно показать острые гребни и крутые уступы; при рисовке горизонталей, даже самой тщательной, эти формы обычно выглядят сглаженными. Использование эхолотирования позволяет выполнять детальное картографирование рельефа дна океанов. Наиболее старым методом показа очертаний земной поверхности является использование перспективных условных знаков, представляющих со

ТОРГОВАТЬ — чем, торжить, костр. покупая товар, или получая его по доверию, продавать; промышлять куплей и продажей. Он ветром торгует. Каково на ярмарке торговали? Отцы их торговали, были купцами.

| Торговать что, приценяться, рядиться, сулить свою цену на запрос. Торговать — не купить. Торгуй правдою, больше барыша будет. Лучше торговать, нежели воровать. Воровать — не торговать: больше накладу, чем барыша. В убыток торговать (продавать) нельзя. Торговать, так барыши получать (наживать). -ся, торговать, рядить, стараясь купить посходнее. Эта барыня скупо торгуется. Торгуйся скупо, а расплачивайся щедро (торовато), сполна. Хоть копеечку, да выторговать. Доторговался до лопанца, разорился. Заторговался он на ярмарке, долго не едет. Много ль наторговал? На ярмарке отторговали. Поторгуйся хорошенько. Кулаки подторговывают, мошеннически. Переторговывать мелочью. Я приторговал дом. Он проторговался, лопнул. Расторговался с иголочки. Сторгуй, и дай задаток. Он рублик уторговал. Торгование ср. торг муж. действие по гл. У нас с ним торг идет, он просит за коня сто, я даю девяносто.

| Он ныне держит, ведет торг лесом, торговлю, торгует им. Они торгом живут, куплей и продажей. Торг, торжок или торжище церк. торговище ·стар. привоз, рынок, базар, место продажи и купли. На торгу и в привозе нет овса.

| Торг или торги, вызов и сход в урочный день и час купцов или подрядчиков и поставщиков, торгующихся на заявленный предмет, понижая друг перед другом цену. Отдать оброчную статью с торгов. Продать вещь с торгов, с наддачи, с молотка, с аукциона. Отдать поставку припасов с торгов. На постройку новой церкви объявлены торги. На торгах были одни подставные лица. Заложи церковь на торговище Всеволод в Новегороде, ·летописн. Видя ины стоящи на торжищи праздны, Матф. Торг любит счет. Торг знает меру, вес да счет. Торг любит волю, а ум простор. На торгу за слова ничего не продают. Вольнее торгу нет, а и там неволя живет (о цене). На торгу два дурака: один дешево дает, другой дорого просит. На торг поехал, свою цену дома покинул. Не сходно — не сходись, а на торг не сердись. Сердилась баба на торг — а торг про то и не ведает! Торг сам счеты сводит (не на бумаге, так в кармане). Торг дружбы не знает. Торг торгом, а дружба даром. Худ торжок, да не худ горшок. Пора козу на торг вести (пора девке замуж). Хороши торга, что-то скажет переторжка? На нашем торгу все сойдет. Гусь да баба — торг; два гуся, две бабы — ярмарка. Не только в торгу, что телячья голова на полку! Торговля жен. производство торга, купля и продажа, промысел купеческий, оборот товарам из прибыли. Отпускная торговля, что продается на месте, вывозится; привозная, товар покупаемый, привозимый; отпускная торговля государства, заморская, отпуск товара заграницу. Внутреняя торговля, оборот товара и истинника в пределах государства. Торговлишка плохая. Торговый, к торгу и торговле относящийся. Торговый сущ., архан. гость приезжий купец; сар. разносчик. Наше дело торговое, служить некогда. Торговый день, базарный, привозный. — город, пристань. — баня, общенародная. — вес, крупный, фунты и пуды, ·противоп. золотниковый и аптечный. — сукно, одежа, фабричное, покупное, ·противоп. домашнее. Торговая казнь, производимая на торговой площади; лишение прав состояния и каторга, за торговую вину. Торговый чай, вост.-сиб. простой или расхожий, черный, нецветочный. Торговый человек, купец, торговец, промышляющий торговлей. Торгован сев. купец, торговец; вост. разносчик, офеня. Торган ряз. торгаш, мелочной купец, или переторговывающий ветошью, или прасол, кулак. Торжник муж., церк. купец, торгаш; ·стар. торжанин муж. рыночный торговец. Торговка жен. торгующая припасами на рынке, или старьем, перепродажей одежи или мелочи. Торжный, торжковый и торжищный, рыночный, привозный, базарный; ярмарочный. Торыжничать, калуж. торговать мелочью, всячиною, старьем, ветошью. Торыга, торыжка жен., моск., ряз., тул., пенз. прибыль, барыш, выгода, выручка.

рядить, продавать, варить, челночить, работать, подторговывать, спекулировать, приторговывать, коробейничать, барышничать, торгашить, вести торговлю, торгашествовать, поторговывать, сбывать